《升仙傳》小說簡介|劇情介紹|鑒賞

倚云氏著。八卷五十六回。成書于清光緒十九年(1893)。現(xiàn)存初版石印函裝本及光緒己亥(1899)坊刊本。



書敘道家方士濟小塘、市民徼承光、神偷苗慶、儒生韓慶云、畫匠蘇九宮五人修善濟世、征惡揚善、除妖滅怪、與奸相嚴(yán)嵩黨羽作斗爭，終于升仙入道之事。

明嘉靖年間，關(guān)東蒲陽秀才濟登科(字小塘)因嚴(yán)嵩營私嫉才，屢試不中。純陽老祖呂洞賓遣柳樹精點化之，親贈五鬼葫蘆，授以法術(shù)，暗示其云游悟道。

北京光棍徼承光、神偷苗慶(號“一枝梅”)劫富濟貧。濟小塘感其義，結(jié)為道友。三人用戲法大鬧嚴(yán)府，遁入江湖。

至李家集，除“土賊”劉六、劉七;至黃河岸，斬殺化女迷人的三個魚精;至江南定海縣，助戚繼光退倭寇;至四川夔州府，滅九尾狐、白玉狐姐妹;至北京，在法場營救受到嚴(yán)府陷害的太常寺官員莫懷古。

安慶府儒生韓慶云曾與小塘等結(jié)為兄弟，但未受點化。韓生進京赴考，高中魁首。嚴(yán)嵩誣告其房師海瑞受賄，革除之。濟小塘化作韓生，面辱嚴(yán)嵩。又與徼、苗策動群妖作祟，鬧得嚴(yán)府雞犬不寧。小塘贈韓生葫蘆，韓生攜之入烏衣國，享盡榮華。后經(jīng)戰(zhàn)禍、水患，方知是大槐樹下蟻穴一夢。韓生悟，四人云游。

山東濟南府財主高仲舉行善賬濟災(zāi)民。小塘等點化未果，暗助之。仲舉攜妻于月英進京赴考。路遭劫難。嚴(yán)府管家年七圖月英美色，陷仲舉。仲舉被發(fā)配，流落武昌，兵部尚書胡泰收為義子，重婚牛氏。月英留京，生子丁郎。丁郎年長，行刺年七未遂，赴武昌尋父，仲舉未敢認(rèn)。后，仲舉探妻，陷獄五年。丁郎改名胡世顯，高中狀元，狀告嚴(yán)嵩。濟小塘等助之，仲舉出獄團圓。其間，畫匠蘇九宮曾疏財相助，苗慶、韓生以酒色財氣試之，不為所動，乃與蘇九宮亦結(jié)為道友。

京師世襲懷寧侯孫豹霸占民女多人，有吳月蓮者以死拒之。濟小塘等救助，懲孫豹。孫惡習(xí)不改，避居蝸牛居。蘇九宮繪仙境樓閣圖誘孫豹。孫入圖中游玩，復(fù)欲霸占吳月蓮。圖畫燒破，孫落身于包世廉公堂。

高仲舉、孫豹二案報入朝廷，嘉靖皇帝親自審批。小塘在金殿施演法術(shù)，激怒嚴(yán)嵩暗罵“昏君”。嘉靖帝批案，將嚴(yán)嵩抄家流放、孫豹革爵。嚴(yán)嵩餓死于棲流所。濟小塘等五位道友，白日飛升。至蓬萊仙島，受封于三清教主，同歸五真洞。

這是一部神仙俠義小說，旨在闡發(fā)善惡倫理。作者倚云主人在弁言中說：“古今良史多關(guān)學(xué)者，宜博觀遠(yuǎn)覽，以望治亂興亡之教，識忠貞權(quán)奸之為”，至于這部通俗小說，“雖事皆靈異”，卻同樣“撥善良，除奸佞”，“足以興起人好善惡惡之心”，“與古今史冊無異。”它有意借助于疑信參半的仙異故事來暗示“治、亂、興、亡”，來贊頌忠貞、善良、俠義，并鞭撻權(quán)奸、邪惡。

當(dāng)然，這只是古老而簡單的善惡現(xiàn)念，沒有擺脫老生常談的忠孝節(jié)義和神仙俠義式的救世幻想，不過，倘若我們聯(lián)系清代鴉片戰(zhàn)爭后社會上種種腐敗、丑惡與不平，不難看出小說所痛斥的明代嚴(yán)嵩弄權(quán)及官場腐改，乃是對時勢的針砭和影射。在弄仙作法、除妖滅怪的游戲式文字背后，隱隱傳達著“人心不古”的感概，傳達著封建時代末世的文人心態(tài)和市民心態(tài)。

小說的五個主人公，分別是文士、光棍、小偷、儒生和畫匠，均屬社會底層的一般市民。應(yīng)該說，他們對官場功名是沒有什么緣分的。五個小人物結(jié)義，居然濟世益民、震動朝野，而且象煞有介事地清除妖孽、救濟貧民、平反冤獄、擊退倭寇、戲弄宰相、逞能于金殿，大有玩乾坤于股肱之間的勁頭。他們似乎是救世主，是上帝，當(dāng)社會腐敗到不可收拾的地步時，他們依仗宗教所賦予的神奇的法術(shù)，來維系人間的秩序，來代表百姓的利益。國以民為本，民以食為天，小說中雖然宣揚道家的出世思想，卻分明以“濟世”為責(zé)任;雖然宣揚儒家的“隱士”觀念，卻又分明以忠義道德來規(guī)范人生。樸素的民本思想通過五位市民小人物的濟世活動而得到體現(xiàn)——市民們披著宗教外衣登上文藝舞臺了，來參與社會政治了。正如西方小說電影中常以無足掛齒的小人物來參與和左右社會事件或國際大案一樣，盡管那令人震驚的傳奇情節(jié)分明脫離現(xiàn)實，卻能使平民讀者和觀眾得到一種滿足，在心理上感受到自身的價值和意義。

小說中透露的民本思想集中表現(xiàn)在戲弄權(quán)貴和金殿逞能上。濟小塘等多次大鬧嚴(yán)府。頭一次是變戲法，嚴(yán)嵩之子嚴(yán)世蕃罵他們是“村野匹夫”，他們故意將惡狗變成仙女，引逗嚴(yán)世蕃和狗腿們的好色本性，然后反過來指責(zé)這幫壞蛋“動了邪念”;又用碎紙化為蝴蝶，使嚴(yán)世蕃的大小老婆眉目倒長，說她們“身上不大潔凈”;然后鬧得雞飛狗跳，讓狗腿們自己把嚴(yán)氏父子痛打一頓——這都是市民慣用的惡作劇。第二次，濟小塘化作韓生，與嚴(yán)嵩在太子千歲面前比才。嚴(yán)嵩出上聯(lián)：“肚中無才中解元，如今革去，豈不滿面羞慚。”小塘以下聯(lián)對罵：“心上有做學(xué)士，日后犯出，難免一刀苦楚。”小塘又出上聯(lián)“上大人”，引逗嚴(yán)嵩去對“下小狗”，嚴(yán)嵩無奈，勉強以“孔乙己”對之，文理不通，被太子羞辱。然后，小塘又催動石碾、石磨、石臼、石杵、石捶、石鼓子等一群石妖，破壞嚴(yán)府造花園，弄得嚴(yán)府鬼哭神嚎。第三次，嚴(yán)府捉拿濟小塘，小塘以猴子當(dāng)替身，捉弄嚴(yán)府娼妓“捏捏兒酥”和“挨挨兒迷”，大鬧風(fēng)流院。最后，在金殿試法，戲虎舞龍，打碎玉盞御罈，口出狂言，既戲弄了嘉靖皇帝，又置嚴(yán)嵩父子于死地。一連串的惡作劇，無視君臣權(quán)貴，在戲謔中蘊藏著強烈的表現(xiàn)自我的市民心態(tài)。

《升仙傳》的作者對北京城里的風(fēng)俗民情相當(dāng)熟悉。人物活動很多在北京的街頭巷尾，而且實有其地。例如徼承光是順城門外騾馬市東徼家坑的光棍，臘月初八憫忠寺打醮，因不平于順城門里頭發(fā)胡同一位新納監(jiān)生的盛氣凌人，略施光棍伎倆搶了他的貂皮帽。又用假當(dāng)票捉弄東四牌樓徽州朝奉開的當(dāng)鋪，訛詐三千兩銀子，到珠寶市還清欠賬。此外如濟小塘等在永定門雇兩頭騾子。到東四牌樓戲臺看戲，又牽著牲口到燈市口路西酒樓喝酒弄戲法，地點皆有跡可尋。又如高仲舉夫婦在草帽胡同租房居住，到東四附近東岳廟燒香;嚴(yán)閣老在玉河橋建造新府。元宵節(jié)嚴(yán)閣老府中放燈，人們從棋盤街往東前往嚴(yán)府，一直到燈市口觀燈。還有種種有關(guān)算卦、鼓板、夯歌、戲法、風(fēng)流妓院、會館應(yīng)試，東廠和錦衣衛(wèi)刑訊等等的具體描寫，展示了明清京城的社會生活畫面。這一切，不僅使當(dāng)時的北京讀者感到親切，更具有歷史性的民俗文化價值。

小說的作者有一定的文學(xué)修養(yǎng)和語言才能。全部情節(jié)以濟小塘等五人的濟世活動貫串，起于悟道，終于升仙。這樣一個五人群體，正如同桃園三結(jié)義、唐僧師徒四人、道家八仙、楊家七郎八虎、七俠五義等，以一個共同的宗旨和目標(biāo)結(jié)合在一起，成為藝術(shù)上的群體典型。群體中，濟小塘作為濟世楷模較為完美，其余四人則經(jīng)歷不同，各具個性，甚至缺點。宗旨明確，個性互補，藝術(shù)上頗見情趣。諸多迭宕起伏、趣味橫生的故事。大大小小串聯(lián)在云游江湖的悟道過程之中，有的可以單獨成篇。這種“串糖葫蘆”的結(jié)構(gòu)方式在傳統(tǒng)長篇演義中是常見的，例如《西游記》里師徒取經(jīng)經(jīng)歷八十一難，《西洋記》里鄭和船隊路經(jīng)三十九國。它甚至類似于古希臘的航海傳奇《奧德賽》、古印度史詩《臘瑪延那》(臘瑪?shù)穆?和所有古老民族都存在過的那種神奇的英雄史詩的結(jié)構(gòu)。即使在當(dāng)今電視系列劇和破案小說中，這樣的結(jié)構(gòu)方式仍有它獨特的優(yōu)越性。

故事情節(jié)的生動有趣是《升仙傳》的又一個長處。或者說，它充分體現(xiàn)著“傳奇”的藝術(shù)特征。舉凡傳統(tǒng)故事中引人入勝的題材和情節(jié)，如神怪仙異、俠義抗暴、生死倫理、悲歡離合、滑稽詼諧，作者都盡量吸收，飛針走線羅織于其間。于是，小說中波瀾迭起，或嬉鬧、或歡笑、或怒斥、或哀傷。傳統(tǒng)的市民美學(xué)情趣的融匯，恰似生旦凈丑俱全的戲曲韻味。略舉“蘇九宮侯府賣畫”一節(jié)：



孫豹這日悶倦不過，臨街樓上看街上的買賣。忽見一人拿著一軸古畫，插著草標(biāo)，在樓下走來走去。……蘇九宮說：“老爺不用生氣。此畫乃仙家筆跡。古今流傳三千余載。悶倦之時，要想上去游玩，把畫懸掛起來，用手彈上三彈，畫上的門戶自開，走進任意游玩。若是有緣，還可以趕著神仙咧! 你若要不信，先請試試，就知千兩價值不為多了。”……

(孫豹)叫人將畫懸起，用手彈上三彈，畫上的兩扇大門果然開了。……孫豹從兩扇門里進去，入了幻境，但只見青山綠水、異草奇花，那一片清雅景致令人可愛。往前走一座小橋，又有一座朱紅小門，出來一個道童，把孫豹引到里邊。只見正殿居中坐著一位道者，氣象端嚴(yán)，羽扇輕搖……。那道士抬頭一看，說：“孫豹，你原是一匪類，誰知卻也合我有緣。待我指你一條正路吧。”把羽扇上的鶴翎拔一根，遞與孫豹，說：“你今走的雖是正路，恐怕下次又行邪道。你把這根鶴翎藏在身邊，若是再來游玩，想往那一處走，用此翎一指，門戶自開。或與別人同走，最忌男女混雜，用此翎一指，門戶自閉。須要牢牢記著。千萬不可胡行。休叫對頭撞見，扣在網(wǎng)內(nèi)。”

孫豹聽了這話，心中不明，方待要問，那道者說：“不好了，山中的大蟲來了!”孫豹回頭一看，只見一只猛虎搖頭擺尾向前而來。嚇的他撩衣就跑，驚慌之際，猛然一跤摔在畫外……。



戲劇性的人物和情節(jié)可見一斑。此處同時埋下伏筆，警告孫豹這個貴家子弟不要金屋行穢，否則法“網(wǎng)”難逃。日后，孫豹果然把民女吳月蓮引入樓閣，寶翎一指，關(guān)起樓門企圖行奸。結(jié)果被吃醋的老婆點火燒畫，孫豹逃火，跑出畫外，不料卻落身在公堂之上，叫作“自投法網(wǎng)。”——這情節(jié)，與阿拉伯寓言“阿里巴巴與四十大盜”對貪欲之輩的懲處異曲同工。

我們不能說《升仙傳》有多高的思想意義和藝術(shù)價值。其中宣教布道的神妖故事很有一些是虛妄之談。以當(dāng)時的一般平民來說，有迷信、欺騙作用。忠孝節(jié)義、俠義除奸之類陳腐觀念亦不足以救封建末世。作者雖有一定的讀書根底，亦熟悉風(fēng)俗民情，但創(chuàng)作方法依舊是關(guān)在書齋里拼湊素材的文人舊習(xí)。因思想境界上不去，畢竟缺乏新意。這部作品明顯受到明代傳奇《鳴鳳記》、清初李玉劇作《一捧雪》、《清忠譜》(即《五人義》)的影響，又有清代小說《濟公傳》的影子(弁言有“稗官野史所載濟仙諸人”之句)。其中的仙怪靈異多來自歷代稗官野史和民間曲藝、戲劇、通俗小說。如韓生在大槐樹下入烏衣國的蟻穴一夢，便見之于唐傳奇《南柯太守傳》、元雜劇《黃粱夢》、明湯顯祖《南柯記》、八仙漢鐘離悟道故事和清代的各種筆記小說。即便如此，《升仙傳》對于了解和研究傳統(tǒng)民族文化仍然有它的認(rèn)識意義，同時也有一定的民俗價值和美學(xué)價值。