搜神記《韓憑妻》原文|注釋|賞析|譯文

宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美。康王奪之。^[1]憑怨，王囚之，論為城旦。^[2]妻密遺憑書(shū)，繆其辭曰：^[3]“其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心。^[4]”既而王得其書(shū)，以示左右，左右莫解其意。臣蘇賀對(duì)曰：“‘其雨淫淫’，言愁且思也;‘河大水深’，不得往來(lái)也;‘日出當(dāng)心’，心有死志也。”俄而憑乃自殺。其妻乃陰腐其衣。^[5]王與之登臺(tái)，妻遂自投臺(tái)，左右攬之，衣不中手而死。遺書(shū)于帶曰：“王利其生，妾利其死。愿以尸骨，賜憑合葬。”王怒，弗聽(tīng)。使里人埋之，冢相望也。^[6]王曰：“爾夫婦相愛(ài)不已，若能使冢合，則吾弗阻也。”宿昔之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。^[7]又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹(shù)上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號(hào)其木曰“相思樹(shù)”。相思之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。今睢陽(yáng)有韓憑城，其歌謠至今猶存。^[8]

【注釋】 [1]宋康王：戰(zhàn)國(guó)末年宋國(guó)末代君主。事見(jiàn)《史記·宋微子世家》。舍人：官名，王公左右親近的臣屬，類(lèi)似門(mén)客。 [2]論：定罪。城旦：一種苦刑，白天當(dāng)兵，夜晚筑城。 [3]繆：通“繚”，繚繞曲折的意思。 [4]淫淫：久雨不止。這里比喻愁思深長(zhǎng)。日出當(dāng)心：太陽(yáng)照著我的心。當(dāng)：正對(duì)。此句隱言對(duì)日發(fā)誓，準(zhǔn)備以死表明忠于韓憑不茍從康王的志向。 [5]陰：暗中。腐其衣：使衣服布質(zhì)腐敗，變得不結(jié)實(shí)。 [6]里人：指與韓憑同鄉(xiāng)里的人。 [7]宿昔之間：一夜之間。宿：通“夙”，早。昔：通“夕”。梓木：一種木質(zhì)極好的落葉喬木。旬日：十天。盈：滿(mǎn)。 [8]睢陽(yáng)：宋的國(guó)都，舊址在今河南省商丘市南。歌謠：《彤管集》載：“韓憑為宋康王舍人，妻何氏，美，王欲之，捕舍人筑青陵之臺(tái)。何氏作《烏鵲歌》以見(jiàn)志：‘南山有烏，北山張羅;烏自高飛，羅當(dāng)奈何!’‘烏鵲雙飛，不樂(lè)鳳凰;妾是庶人，不樂(lè)宋王。’遂自縊。”這里所指大概是這一類(lèi)歌謠。

【譯文】 宋康王舍人韓憑，娶何氏為妻，何氏十分美麗，被康王搶走。韓憑非常怨恨，宋康王將他拘禁起來(lái)，定罪為“城旦”。妻子何氏秘密送給韓憑一封信，語(yǔ)句含義隱晦，上面寫(xiě)道：“其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心。”不久康王得到這封信，給左右近臣看，左右都不明白其中的含義。臣子蘇賀回答說(shuō)：“‘其雨淫淫’，是說(shuō)憂(yōu)愁而且思念;‘河大水深’是說(shuō)不能夠來(lái)往;‘日出當(dāng)心’是暗示已有死志。”不久韓憑就自殺了。韓憑的妻子暗中把衣服弄得不結(jié)實(shí)。康王與她登上高臺(tái)，韓憑妻就跳下高臺(tái)自殺，左右拉她，衣服經(jīng)不住手拉，便死了。在衣帶中留下遺書(shū)說(shuō)：“大王以生為利，賤妾以死為利，希望把尸骨賜與韓憑合葬。”康王大怒，不聽(tīng)。讓里人埋葬他們，使他們的墳?zāi)瓜喔魧?duì)望。康王說(shuō)：“你夫婦相愛(ài)不止，如果能讓墳?zāi)瓜嗪希揖筒蛔柚埂！币灰怪g，就在墳?zāi)沟膬啥烁鏖L(zhǎng)出一株大梓樹(shù)，十天就有滿(mǎn)抱粗，彎曲樹(shù)身相互靠攏，樹(shù)根在下面盤(pán)曲交錯(cuò)，枝葉在上面交叉盤(pán)繞。又有鴛鴦，雄雌各有一只，經(jīng)常棲息在樹(shù)上，早晚不離開(kāi)，交頸悲鳴，聲音感人。宋人同情他們，于是便稱(chēng)這樹(shù)為“相思樹(shù)”。相思之名，起源于此。南邊的人說(shuō)這鳥(niǎo)是韓憑夫婦的精魂。現(xiàn)在睢陽(yáng)有韓憑城，直到今天還存有有關(guān)此事的歌謠。

【總案】 這個(gè)故事揭露鞭撻宋康王的荒淫殘暴，歌頌了韓憑夫婦的堅(jiān)貞愛(ài)情，凄艷絕人;而結(jié)尾冢墓生樹(shù)、魂化鴛鴦的幻想情節(jié)十分優(yōu)美，充分體現(xiàn)了人民的審美理想，所以后來(lái)常常用“相思樹(shù)”比喻男女間忠誠(chéng)的愛(ài)情。韓憑夫婦事，最早載于《列異傳》(《藝文類(lèi)聚》卷九十二《鳥(niǎo)部》引)，然敘述頗為簡(jiǎn)略，在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，人物形象才漸次豐滿(mǎn)，情節(jié)也趨于曲折復(fù)雜，并且出現(xiàn)一些不同說(shuō)法，都產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響。如本篇記為韓憑妻暗中腐爛其衣、自投于臺(tái)下，“左右攬之，衣不中手而死”，但《太平寰宇記》卷十四“韓憑冢”條下引《搜神記》卻說(shuō)：“妻陰腐其衣，與王登臺(tái)，自投臺(tái)下，左右攬之，著手化為蝶”，更增加了一層迷離絢麗的色調(diào)，在宋以后十分流行，為化蝶說(shuō)所本。明·彭大翼《山堂肆考》就稱(chēng)：“俗傳大蝶必成雙，乃梁山伯、祝英臺(tái)之魂，又云韓憑夫婦之魂”，將這兩個(gè)著名的民間故事直接聯(lián)系起來(lái)。唐人敦煌變文中有《韓朋賦》，說(shuō)韓朋夫婦死后化石，又化樹(shù)，再化鴛鴦，雖然更為鋪張變幻，但基本故事仍然從本篇所出。唐·李冗《獨(dú)異志》卷中引《搜神記》又說(shuō)：“宋康王以韓朋妻美而奪之，使朋筑青陵臺(tái)，然后殺之。其妻請(qǐng)臨喪，遂投身而死。”李白《白頭吟》結(jié)句云：“古來(lái)得意不相負(fù)，只今唯見(jiàn)青陵臺(tái)”，也以此作為古今以來(lái)生死不渝的愛(ài)情的典范，可見(jiàn)這個(gè)故事的動(dòng)人之深了。

張繼紅,豐志