〔東晉〕干寶

宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美?？低鯅Z之。憑怨，王囚之，論為城旦。妻密遺憑書，繆其辭曰：“其雨淫淫，河大水深，日出當心。”既而王得其書，以示左右；左右莫解其意。臣蘇賀對曰：“其雨淫淫，言愁且思也。河大水深，不得往來也。日出當心，心有死志也。”俄而憑乃自殺。

其妻乃陰腐其衣。王與之登臺，妻遂自投臺；左右攬之，衣不中手而死。遺書于帶曰：“王利其生，妾利其死。愿以尸骨賜憑合葬。”

王怒，弗聽，使里人埋之，冢相望也。王曰：“爾夫婦相愛不已，若能使冢合，則吾弗阻也。”宿昔之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈體相就，根交于下，枝錯于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號其木曰相思樹。相思之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。

今睢陽有韓憑城。其歌謠至今猶存。

——《搜神記》

〔注釋〕　城旦：秦漢時一種刑罰，這里指到城門邊去作苦役。　繆：通“謬”。這里指用隱辭?！▲x鴦：《太平寰宇記》作化為蛺蝶，則又與后來的“梁祝”化蝶相似。　睢陽：今河南商丘，戰國為宋地。

宋康王名偃，戰國時人，攻其弟剔成而自立為君。為人暴虐荒淫，曾以革囊盛血，懸而射之，名為“射天”，欲從此“威服天下鬼神”。臣下有諫勸的，常被射殺。諸侯因此稱為“桀宋”，意思是和夏桀一樣昏暴。后來齊與魏、楚聯合伐宋，偃被殺，遂滅宋而三分其地。其事跡見于《戰國策》與《史記》?！?/p>

這樣一個統治者，婦女被之污辱的自必很多。韓憑是個舍人，相當于門客，實只是庶民。何氏也是一個普通民婦，從文中看，在當時要算有文化修養的。他們最初的結合，出自于封建婚姻的安排，但經過共同生活之后，卻有了真誠深摯的感情。何氏被擄奪時，康王自然用盡甜言蜜語，只要她依從，他是什么都會答應的，結果何氏卻以死相殉。有沒有貞節觀念呢？當然有，但更主要的，還是不愿在強暴前屈服。這一事件很像石崇與綠珠故事，但韓憑較石崇更可同情。劉向《列女傳》，記息夫人被楚王所擄后，楚王使息君守門。有一次，楚王出游，息夫人乘間與息君相見，以死相誓，并作“谷則異室，死則同穴”詩(見《詩經·王風·大車》，后人也有以為此詩即詠息夫人事)，最后兩人同日自殺。情節也有近似處。息夫人的結局并不符合史實，但拒暴往往是對淫威的強烈逆反。

韓憑夫婦事，除《嶺表錄異》、《法苑珠林》也有記述外，敦煌石室唐代俗賦中有《韓朋賦》，情節寫得很細致曲折，可見此故事歷史影響的深遠?！端焉裼洝分姓f的“至今猶存”的歌謠，據《彤管集》，為韓憑被捕后何氏所作的《鳥鵲歌》，歌云：“南山有鳥，北山張羅。鳥自高飛，羅當奈何。”又云：“鳥鵲雙飛，不樂鳳凰。妾是庶人，不樂宋王。”文末的鴛鴦悲鳴一段，則又酷似《孔雀東南飛》的結尾。這些形象，都給人以悲劇心理上的審美快感，作者的態度從而表現得更加鮮明。《搜神記》的內容大多為民間傳說與志怪故事，這一篇卻可作悲劇小品讀。

韓憑夫婦的青春生命被宋康王毀滅了，卻像投身在烈火中的金石，仍無損于光彩和堅實。康王國亡身死，史冊中記載著他曾被人稱為“桀宋”，那是一個多么可怕的稱號。