幽明錄《巫師舒禮》原文|注釋|賞析|譯文

巴丘縣有巫師舒禮，^[1]晉永昌元年病死，^[2]土地神將送詣太山。^[3]俗人謂巫師為道人。^[4]路過冥司福舍前，^[5]土地神問吏：^[6]“此是何等舍?”吏曰：“道人舍?！蓖恋厣裨唬骸笆侨艘嗟廊?，便以相付?！倍Y入門，見數(shù)千間瓦屋，皆懸竹簾，坐置床榻，男女異處，有誦經(jīng)者，唄偈者，^[7]自然飲食者，快樂不可言。禮文書名已到太山門，^[8]而身不至，推問土地神，神云：“道見數(shù)千間瓦屋，即問吏，言是道人，即以付之?！庇谑乔采窀浫　６Y觀未遍，見有一人，八手四眼，提金杵，逐欲撞之，便怖走。還出門，神已在門迎，捉送太山。太山府君問禮：^[9]“卿在世間，皆何所為?”禮曰：“事三萬六千神，^[10]為人解除，祠祀或殺牛犢豬羊雞鴨。”府君曰：“汝佞神殺生，^[11]其罪應上熱熬?！笔估魻恐舅?，見一物，牛頭人身，捉鐵叉，叉禮著熬上，宛轉身體焦爛，求死不得，已經(jīng)一宿二日，備極冤楚。府君問主者：^[12]“禮壽命應盡?為頓奪其命?”校祿籍，余算八年。府君曰：“錄來?！迸Ｊ兹藦鸵澡F叉叉著熬邊。府君曰：“今遣卿歸，終畢余算，勿復殺生淫祀。^[13]”禮忽還活，遂不復作巫師。

【注釋】 [1]巴丘縣：三國吳置，故址當今江西峽江縣北。巫師：古時詭言以方術能通鬼神的迷信職業(yè)者。 [2]晉永昌元年：永昌為晉元帝司馬睿年號，元年為323年。 [3]太山：即泰山。古時傳說人死后精魄皆歸于泰山。宋·郭茂倩《樂府詩集·泰山吟》題下引《樂府解題》：“《泰山吟》言人死精魄歸于泰山，亦《薤露》、《蒿里》之類也。”[4]俗人：百姓。道人：僧人。六朝時亦稱佛教徒為道人，如高僧支遁亦稱林道人。 [5]冥司：陰司;地府。福舍：僧寺。 [6]吏：此處指陰司押送死人的小官員。 [7]唄偈(bai ji拜寄)：吟唱頌詩。唄，贊頌之意，指佛教徒舉行宗教儀式時，依曲調(diào)引聲歌詠偈頌以贊嘆諸佛菩薩。偈，即“頌”，佛經(jīng)中的唱詞。 [8]文書名：此處指記錄死者名姓的公文。 太山門：陰曹官衙。 [9]太山府君：陰司的長官。[10]事三萬六千神：敬奉許多神祇。三萬六千，泛言其多，非實數(shù)。[11]佞(ning 寧)神殺生：為諂媚鬼神而殺害生靈。按，此處指上句舒禮說他主持祭祀時要殺小牛、豬、羊、雞、鴨的事。 [12]主者：指主管人間生死壽命簿冊的官員。 [13]淫祀：不合禮制規(guī)定的祭祀。《禮記·曲禮下》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。”按，佛教教規(guī)，除佛外，祭祀一切異教神都是淫祀。

【譯文】 巴丘縣有個名叫舒禮的巫師，在晉永昌元年得病死了，土地神將把他的鬼魂送往泰山。老百姓都稱呼巫師作道人。路上他們經(jīng)過陰府的僧寺跟前，土地神詢問吏員：“這里是什么人居住的房舍?”小吏員回答說：“是僧人住的地方?！蓖恋厣裾f：“這個人也是僧人，就把他交付到此處。’于是舒禮進了門，見到幾千間瓦房，門口都懸掛著竹簾，坐的地方放置著床榻，男女分開在兩處，有念誦經(jīng)文的，有吟唱頌詩的，有隨意飲食的，快樂得說不出來。解送舒禮的文書名單已經(jīng)到了泰山門上，但他人卻未到，追問土地神，土地神說：“路途看見幾千間瓦房，就詢問押送的吏員，說是僧人，即將舒禮交付給了那里。”于是派遣神再去提取。舒禮在僧舍四處觀看還沒有完，看見有個人，八只手四只眼，提著金棒，追著要打他，便被嚇跑了。剛出了門，來提取他的神已經(jīng)等在門外，即便把他捉住送往泰山。泰山府君詢問舒禮：“你在人世間，都干些什么事?”舒禮說：“敬奉許許多多神祇，替人們解禳災殃，祭祠供奉時常殺宰牛犢豬羊雞鴨之類?！备f：“你為了討好鬼神而多殺傷生靈，這等罪行應該上熱鍋上煎熬。”于是讓吏員把他帶到執(zhí)行煎熬刑罰的地方，只見一個東西，牛的頭人的身體，握著鐵叉，叉住舒禮放在熱熬鍋上，他身子在熬鍋上反覆滾動全都燒焦爛了，痛苦得直想求死卻不能得，就這樣經(jīng)過一夜兩天，受盡了極度苦楚。泰山府君詢問有關主管官員：“舒禮的壽命應該結束了嗎?要立即奪取他的生命?”于是查看登記壽數(shù)的薄冊，舒禮還剩有八年的時間。府君說：“帶上來。”牛頭人再用鐵叉叉住熬鍋邊的舒禮送去。府君說：“現(xiàn)在遣你回歸陽世，以活完所剩下的壽數(shù)，不要再殺害生靈胡亂祭祀?！笔娑Y忽然還生又活了，于是不再作巫師。

【總案】 東漢末年牟融作《理惑論》，這是中國人最早宣揚佛法的書，然佛教思想在當時并不甚流行，一般的人們還是相信道家辟谷養(yǎng)氣、延年長生的說法。但是，隨著佛理與玄學的融合，佛教為清談名士們所接受;而封建統(tǒng)治者也越來越認識到，佛教那一套靈魂不滅、輪回報應的理論更適合自己的需要，更容易為社會各階層所崇信。因為道家奢言神仙不死，卻無法證明其必然，常常給攻擊者以口實，惹起人們的懷疑;而佛教徒稱涅槃常住、善惡輪回，卻不必、也根本無法指證其事之有無，它給人一種心理上的滿足和寄托，卻不可訴諸于直覺。所以，到了東晉后期，佛教普遍流傳，它的勢力日益盛大，逐漸侵奪其他宗教的固有地盤，爭奪它們的信徒，本篇就從一個側面反映了這種情況。

在故事里，巫師舒禮死后受到了嚴厲的懲罰，而原因在于他廣事“三萬六千神”，并為了佞事這些邪神而殺生(一些牛羊雞鴨之類的家畜家禽)，所以被泰山府君處以上熱鍋煎熬的酷刑。故事里還描述了陰間僧舍的一派樂園風光：“有誦經(jīng)者，唄偈者，自然飲食者，快樂不可言” ——好一副逍遙自在的模樣!這就證明了，只要篤信佛法，無論生前還是死后，都會享樂無窮;而不信者，舒禮便是一例!據(jù)史傳記載，劉義慶晚年嗜佛，所以編撰出這種弘揚佛法的作品來，倒也是順理成章的事。不過，出乎他的本意，我們倒是從其間看到了佛教徒的猙獰兇惡的面孔!順我者，開口許愿，無所不與;逆我者，則威嚇殘害，無所不用其極。這就使我們認識到，在佛法發(fā)揚弘大的過程中，是不乏上述殘忍欺詐的手段的。若推而言之，其他宗教豈不是同樣具有這種殘酷的排它性?因此，從根本上說，它們都是封建統(tǒng)治階級用來麻醉、欺騙人民的工具之一。

本篇原見《法苑珠林》卷六十二，《太平御覽》卷七百三十五，《太平廣記》卷二百八十三所引。

喬力