昔荀卿子曰：“欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也。”“君子審后王之道，而論于百王之前，若端拜而議。”然則考制度，審憲章，博聞而強(qiáng)識(shí)之，固通儒也。

《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》之后，惟太史公號(hào)稱良史，作為紀(jì)、傳、書(shū)、表。紀(jì)、傳以述理亂興衰，八書(shū)以述典章經(jīng)制，后之執(zhí)筆操簡(jiǎn)牘者，卒不易其體。然自班孟堅(jiān)而后，斷代為史，無(wú)會(huì)通因仍之道，讀者病之。至司馬溫公作《通鑒》，取千三百余年之事跡，十七史之紀(jì)述，萃為一書(shū)，然后學(xué)者開(kāi)卷之馀，古今咸在。然公之書(shū)，詳于理亂興衰，而略于典章經(jīng)制，非公之智有所不逮也，編簡(jiǎn)浩如煙埃，著述自有體要，其勢(shì)不能以兩得也。竊嘗以為理亂興衰不相因者也，晉之得國(guó)異乎漢，隋之喪邦殊乎唐，代各有史，自足以該一代之始終，無(wú)以參稽互察為也。典章經(jīng)制，實(shí)相因者也，殷因夏，周因殷，繼周之損益，百世可知，圣人蓋已預(yù)言之矣。

爰自秦漢以至唐宋，禮樂(lè)兵刑之制，賦斂選舉之規(guī)，以至官名之更張，地理之沿革，雖其終不能以盡同，而其初亦不能以遽異，如漢之朝儀官制，本秦規(guī)也；唐之府衛(wèi)租庸，本周制也。其變通張弛之故，非融會(huì)錯(cuò)綜、原始要終而推尋之，固未易言也。其不相因者，猶有溫公之成書(shū)，而其本相因者顧無(wú)其書(shū)，獨(dú)非后學(xué)之所宜究心乎！

唐杜岐公始作《通典》，肇自上古，以至唐之天寶，凡歷代因革之故粲然可考。其后，宋白嘗續(xù)其書(shū)至周顯德，近代魏了翁又作《國(guó)朝通典》。然宋之書(shū)成而傳習(xí)者少，魏嘗屬稿而未成書(shū)。今行于世者，獨(dú)杜公之書(shū)耳。天寶以后蓋闕焉。有如杜書(shū)綱領(lǐng)宏大，考訂該洽，固無(wú)以議為也。然時(shí)有古今，述有詳略，則夫節(jié)目之間未為明備，而去取之際頗欠精審，不無(wú)遺憾焉。

蓋古者因田制賦，賦乃米粟之屬，非可析之于田制之外也。古者任土作貢，貢乃包篚之屬，非可雜之于稅法之中也。乃若敘選舉，則秀孝與銓選不分，敘典禮，則經(jīng)文與傳注相汩；敘兵，則盡遺賦調(diào)之規(guī)，而姑及成敗之跡。諸如此類，寧免小疵！至于天文、五行、藝文，歷代史各有志，而《通典》無(wú)述焉。馬、班二史，各有諸侯王、列侯表，范曄《東漢書(shū)》以后無(wú)之，然歷代封建王侯未嘗廢也。王溥作唐及五代會(huì)要，首立帝系一門(mén)，以敘各帝歷年之久近，傳授之始末；次及后妃、皇子、公主之名氏封爵，后之編會(huì)要者仿之，而唐以前則無(wú)其書(shū)。凡是二者，蓋歷代之統(tǒng)紀(jì)，典章系焉，而杜書(shū)亦復(fù)不及，則亦未為集著述之大成也。

愚自蚤歲蓋嘗有志于綴輯，顧百憂薰心，三馀少暇，吹竽已澀，汲綆不修，豈復(fù)敢以斯文自詭！昔夫子言夏殷之禮，而深慨文獻(xiàn)之不足征，釋之者曰：“文，典籍也；獻(xiàn)，賢者也。”生乎千百載之后，而欲尚論千百載之前，非史傳之實(shí)錄具存，何以稽考？儒先之緒言未遠(yuǎn)，足資討論。雖圣人亦不能臆為之說(shuō)也。

竊伏自念業(yè)紹箕裘，家藏墳索，插架^〔51〕之收儲(chǔ)，趨庭^〔52〕之問(wèn)答，其于文獻(xiàn)蓋庶幾^〔53〕焉。嘗恐一旦散軼失墜，無(wú)以屬來(lái)哲^〔54〕，是以忘其固陋^〔55〕，輒加考評(píng)，旁搜遠(yuǎn)紹^〔56〕，門(mén)分匯別^〔57〕，曰田賦、曰錢(qián)幣、曰戶口、曰職役、曰征榷、曰市糴、曰土貢、曰國(guó)用、曰選舉、曰學(xué)校、曰職官、曰郊社、曰宗廟、曰王禮、曰樂(lè)、曰兵、曰刑、曰輿地、曰四裔，俱效《通典》之成規(guī)，自天寶以前，則增益其事跡之所未備，離析其門(mén)類之所未詳；自天寶以后至宋嘉定^〔58〕之末，則續(xù)而成之。曰經(jīng)籍、曰帝系、曰封建、曰象緯、曰物異，則《通典》元^〔59〕未有論述，而采摭諸書(shū)以成之者也。凡敘事則本之經(jīng)史，而參之以歷代會(huì)要，以及百家傳記之書(shū)，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂“文”也。凡論事則先取當(dāng)時(shí)臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評(píng)論，以至名流之燕談^〔60〕，稗官^〔61〕之紀(jì)錄，凡一話一言，可以訂典故^〔62〕之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂“獻(xiàn)”也。其載諸史傳之紀(jì)錄而可疑，稽諸先儒之論辨而未當(dāng)者，研精覃思^〔63〕悠然有得，則竊著己意，附其后焉。命其書(shū)曰《文獻(xiàn)通考》，為門(mén)二十有四，卷三百四十有八。而其每門(mén)著述之成規(guī)，考訂之新意，各以小序詳之。

昔江淹^〔64〕有言：“修史之難，無(wú)出于志。”誠(chéng)以志者憲章之所系，非老^〔65〕于典故者不能為也。陳壽號(hào)善敘述，李延壽^〔66〕亦稱究悉舊事，然所著二史^〔67〕，俱有紀(jì)傳而獨(dú)不克作志，重其事也。況上下數(shù)千年，貫串二十五代^〔68〕，而欲以末學(xué)陋識(shí)操觚竄定其間^〔69〕，雖復(fù)窮老盡氣^〔70〕，劌目鉥心^〔71〕，亦何所發(fā)明？聊輯見(jiàn)聞，以備遺忘耳。后之君子儻^〔72〕能芟削繁蕪，增廣闕略，矜其仰屋之勤^〔73〕，而俾免于覆車^〔74〕之愧，庶有志于經(jīng)邦稽古者或可考焉^〔75〕。

〔注釋〕 荀卿子： 即荀子。 粲然者： 清楚明白的東西。 引語(yǔ)見(jiàn)《荀子·不茍》。論： 評(píng)論，議論；端拜： 正坐拱手，形容從容不勞神。 審： 詳查，細(xì)究；憲章： 典章制度。 通儒： 學(xué)識(shí)淵博，通曉儒學(xué)文獻(xiàn)典故的儒者。 理亂： 治亂。 八書(shū)： 指司馬遷《史記》中的禮書(shū)、樂(lè)書(shū)、律書(shū)、歷書(shū)、天官書(shū)、封禪書(shū)、河渠書(shū)、平準(zhǔn)書(shū)。經(jīng)制： 治國(guó)的法令制度。 簡(jiǎn)牘： 竹簡(jiǎn)和木牘。執(zhí)筆操簡(jiǎn)牘者： 指撰寫(xiě)歷史之人。 班孟堅(jiān)： 即班固。其所著《漢書(shū)》起自高祖，終于王莽，共12世，230年。 斷代為史： 斷取一代成書(shū)，故稱“斷代為史”。 會(huì)通： 融會(huì)貫通。因仍： 因襲，沿襲。 司馬溫公： 即司馬光。光死后，追贈(zèng)太師、溫國(guó)公。《通鑒》上起周威烈王二十三年(前403年)，下迄后周世宗顯德六年(959年)，共1362年。 十七史： 宋人所稱十七史，指《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《北周書(shū)》、《南史》、《北史》、《隋書(shū)》、《新唐書(shū)》、《新五代史》。 體要： 著作的體例要領(lǐng)。 該： 通“賅”，包括，兼?zhèn)洹? 參稽互察： 互相比較考察。參稽，參考比較。 圣人： 指孔子。因，繼承，沿襲；損益，增加和減少；百世，百代。 府衛(wèi)： 指府兵制。唐府兵分置于中央及各地方，其中歸中央統(tǒng)轄的，任宿衛(wèi)京師之職，故稱。租庸： 指租庸調(diào)制。租： 田租；庸： 代役稅交納實(shí)物；調(diào)： 隨鄉(xiāng)土所產(chǎn)交納的織物。 本： 本源，根源。周： 指北朝的北周。 張弛： 開(kāi)弓為張，松弓為弛，比喻事物的興廢起落。 原始要終： 原，推源；要，求取。原始要終，推求事物發(fā)展的起源和結(jié)果。 究心： 盡心。 杜岐公： 即杜佑，封岐國(guó)公。《通典》作者。 天寶： 唐玄宗李隆基的年號(hào)(742—755)。 宋白(936—1012)： 字太素，北宋大名(今河北大名東)人。官至刑部尚書(shū)、吏部尚書(shū)。嘗與李昉等撰《文苑英華》一千卷。按宋白所撰《續(xù)通典》今不傳。顯德： 五代后周世宗柴榮年號(hào)(954—959)。 魏了翁(1178—1237)： 字華父，南宋邛州(今四川邛崍)蒲江人。嘗筑室靖州(今湖南靖縣)白鶴山下，開(kāi)門(mén)授徒，世稱“鶴山先生”。 屬稿： 起草文稿。 該洽： 詳盡廣博。 節(jié)目： 章節(jié)細(xì)目。 析之于田制之外： 《通典·食貨門(mén)》將田制、賦稅分為兩類，故有此議論。 任土： 猶“任地”，指古代統(tǒng)治者按照土地的肥瘠等情況把土地分為若干等，據(jù)以制定貢賦。貢： 古指把物品進(jìn)獻(xiàn)給天子。 包篚(fěi)： 包，包裹。篚，盛物的竹器，方形的叫筐，圓形的叫篚。文中“包篚”二字用作貢物的代稱。 秀孝： 秀才與孝廉，為漢代至南北朝選拔官吏的主要科目，由丞相、列侯、刺史、守相等推舉，經(jīng)過(guò)考核，任以官職。銓(quán)選： 為唐宋以后選用官吏的制度，除最高級(jí)職官由皇帝任命外，一般都由吏部按照規(guī)定選補(bǔ)某種官缺。凡經(jīng)考試等具有資格的人均須到吏部聽(tīng)候銓選。 汩(gǔ)： 擾亂，弄亂。 姑及： 且及。 馬、班二史： 司馬遷《史記》、班固《漢書(shū)》。 王溥(922—982)： 字齊物，并州祁縣(今屬山西)人。曾著《唐會(huì)要》一百卷，《五代會(huì)要》三十卷。 統(tǒng)紀(jì)： 綱紀(jì)，準(zhǔn)則。 蚤： 同“早”。 百憂： 種種憂慮；薰心： 如同以火煙薰進(jìn)心頭。百憂薰心，相當(dāng)于說(shuō)“心憂如焚”。 三馀： 即“冬者歲之馀，夜者日之馀，陰雨者時(shí)之馀”。 吹竽已澀： 自謙語(yǔ)，其義與“濫竽”同，比喻自己沒(méi)有真才實(shí)學(xué)。澀，艱澀，不滑潤(rùn)。 汲綆(gěng)不修： 自謙語(yǔ)，其義與“綆短汲深”同，比喻自己能力小，難以勝任艱巨的事。汲，從井中取水。綆，汲水桶上的繩索。修，長(zhǎng)。 斯文： 斯，此；文，禮樂(lè)制度，或指儒者或文人。詭，欺詐。 夫子： 此處指孔子。 尚： 同“上”。 緒言： 發(fā)端之言，已發(fā)而未盡的言論。 臆為之說(shuō)： 想當(dāng)然的言論，無(wú)稽之談。臆，主觀。 業(yè)紹箕裘： 比喻繼承祖先的事業(yè)。 墳索： 三墳八索，皆古書(shū)名，泛指古書(shū)。 〔51〕 插架： 書(shū)架。 〔52〕 趨庭： 承受父親教導(dǎo)。 〔53〕 庶幾： 差不多。 〔54〕 屬： 通“囑”，托付；來(lái)哲，后世高明的人。 〔55〕 固陋： 固塞鄙陋，謂見(jiàn)聞淺少。 〔56〕 旁搜遠(yuǎn)紹： 指廣泛搜集各方面的資料。遠(yuǎn)，遠(yuǎn)古。紹，承繼。 〔57〕 門(mén)分匯別： 分門(mén)別類。匯，品類。 〔58〕 嘉定： 南宋寧宗趙擴(kuò)的第四個(gè)年號(hào)(1208—1224)。 〔59〕 元： 原來(lái)。 〔60〕 燕談： 閑談。燕，通“宴”，安閑，休息。 〔61〕 稗官： 小官，后也稱野史、小說(shuō)、小說(shuō)家為稗官。文中為小說(shuō)家的代稱。 〔62〕 典故： 典制和掌故。 〔63〕 研精覃(tán)思： 精心研究，深入思考。 〔64〕 江淹(444—505)： 南朝濟(jì)陽(yáng)考城(今河南蘭考東)人。字文通。著有《齊史十志》，已佚。 〔65〕 老： 富有經(jīng)驗(yàn)的，老練的。此處作“熟悉”解。 〔66〕 李延壽： 唐初史學(xué)家。字遐齡，相州(今河南安陽(yáng))人。曾整理南北朝史事，經(jīng)十六年編成《南史》、《北史》兩書(shū)。 〔67〕 二史： 指陳壽《三國(guó)志》與李延壽《南史》、《北史》。 〔68〕 二十五代： 謂自唐、虞至宋二十五代。 〔69〕 末學(xué)： 無(wú)本之學(xué)；陋識(shí)： 見(jiàn)識(shí)淺陋。操觚： 操，持；觚，木簡(jiǎn)。指作文。竄定： 刪正改定。 〔70〕 窮老： 垂老，衰老。盡氣： 竭盡心力。 〔71〕 劌(guì)目鉥(shù)心： 刺目傷心。文中是傷目勞神之意。劌，刺，刺傷。鉥，長(zhǎng)針，此處作動(dòng)詞用。 〔72〕 儻(tǎng)： 同“倘”。芟(shān)削： 刪除。 〔73〕 矜： 同情，憐惜。仰屋之勤： 形容苦思冥想專心著書(shū)的勤苦之狀。 〔74〕 覆車： 比喻失敗的教訓(xùn)。《韓詩(shī)外傳》卷五：“前車覆，而后車不誡，是以后車覆也。” 〔75〕 經(jīng)邦： 治理國(guó)家。稽古： 猶言考古，即研習(xí)古事、歷史。

(施忠連)

〔鑒賞〕 馬端臨(1254？—1323)是宋末元初杰出的歷史學(xué)家，字貴與，樂(lè)平(今屬江西)人，宋丞相馬廷鸞之子，以蔭補(bǔ)承事郎，宋亡拒招不仕，任慈湖、柯山兩書(shū)院院長(zhǎng)。他費(fèi)二十余年之力，寫(xiě)成史學(xué)巨著《文獻(xiàn)通考》三百四十八卷，記述自三代到南宋寧宗嘉定末年(1224年)的歷代典章制度。全書(shū)分二十四門(mén)，其中田賦、錢(qián)幣、戶口、職役、征榷、市糴、土貢、國(guó)用、選舉、學(xué)校、職官、郊社、宗廟、王禮、樂(lè)、兵、刑、輿地、四裔十九門(mén)，是依照唐代杜佑的《通典》的成例，作者另外增加了經(jīng)籍、帝系、封建、象緯、物異五門(mén)。《文獻(xiàn)通考》雖然不及《通典》謹(jǐn)嚴(yán)思精，但是它的史料極為豐富，分類詳細(xì)，多所創(chuàng)新，值得注意的是作者熟知宋代士大夫的議論，又親身經(jīng)歷了宋代滅亡的慘禍，痛恨南宋統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗，因此在書(shū)中對(duì)宋朝制度記述最詳細(xì)，對(duì)宋朝政治的黑暗痛加揭露，憤慨批判。書(shū)中有許多按語(yǔ)，它們據(jù)事實(shí)立論，常發(fā)前人所未發(fā)；對(duì)使用的材料分析評(píng)判也頗允當(dāng)。此書(shū)成了研究典章制度的史學(xué)著作的一個(gè)典范。后來(lái)明代王圻作《續(xù)文獻(xiàn)通考》二百五十四卷，上接嘉定，下至明神宗萬(wàn)歷朝；清康熙中朱奇齡又撰《續(xù)文獻(xiàn)通考補(bǔ)》四十八卷，補(bǔ)充萬(wàn)歷以后到明末的材料。此后還有《清朝文獻(xiàn)通考》二百六十六卷、《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》四百卷，由此可見(jiàn)本書(shū)對(duì)后世史學(xué)的影響之巨大。

馬端臨在這篇自序中指出了研究歷代典章制度的重要性，比較了自古以來(lái)史學(xué)名著的長(zhǎng)處和短處，比較詳細(xì)地分析了《通典》的不足之處，表達(dá)了自己的史學(xué)觀念，講述了他著《文獻(xiàn)通考》的動(dòng)機(jī)、指導(dǎo)思想和取材原則。從中我們可以看到馬端臨豐富和發(fā)展了我國(guó)古代的史學(xué)思想。

自古以來(lái)，不論是東方還是西方，許多史家都只重視記述和研究政治、軍事事件，最感興趣的多為帝王將相的故事。與此不同，馬端臨更重視對(duì)社會(huì)制度的研究，他提出只有“考制度，審憲章，博聞而強(qiáng)識(shí)之”，方能稱為“通儒”，也才能據(jù)以掌握治國(guó)的原則、理論和方法。他特別推崇司馬遷，其中一個(gè)重要原因就是因?yàn)椤妒酚洝酚卸Y、樂(lè)、律、歷、天官、封禪、河渠、平準(zhǔn)八書(shū)，以記述治國(guó)經(jīng)邦的典章法令制度。馬端臨贊揚(yáng)司馬光的《資治通鑒》“取千三百余年之事跡，十七史之紀(jì)述，萃為一書(shū)”，但是指出其缺陷是忽略了典章制度方面的內(nèi)容。從《文獻(xiàn)通考》二十四門(mén)的分類來(lái)看，馬端臨把歷史研究的范圍開(kāi)拓得十分廣泛，包括政治制度史，軍事制度史，經(jīng)濟(jì)制度史，財(cái)政制度史，法律制度史，貨幣史，教育史，音樂(lè)史，人口問(wèn)題，職官和邊疆的沿革，等等，極大地拓展了史學(xué)研究的領(lǐng)域和內(nèi)容。

更可貴的是馬端臨指出了研究典章制度史的意義所在，即能從中發(fā)現(xiàn)歷史、政治演變的規(guī)律性的東西。他提出，治亂興衰不能相互沿襲，晉朝取得政權(quán)跟漢朝不一樣，隋朝的滅亡與唐朝有差別，因此只看記錄政治、軍事事件的歷史，只讀斷代史就不能發(fā)現(xiàn)某個(gè)歷史因素在不同的時(shí)代、朝代的發(fā)生、發(fā)展的演變過(guò)程，從而就看不到社會(huì)治亂興衰的規(guī)律。但是典章制度不同，他認(rèn)為典章制度確實(shí)有繼承關(guān)系，殷從夏沿革而來(lái)，周從殷沿革而來(lái)，由此可以推測(cè)后世的變化。他舉例說(shuō)，從秦漢一直到唐宋，禮樂(lè)兵刑的制度，賦稅選舉的規(guī)章，雖然最終不能完全相同，但在開(kāi)始時(shí)不能完全不一樣，如漢朝朝儀官制，是根據(jù)秦朝規(guī)制而來(lái)，唐朝的府衛(wèi)制和租庸調(diào)制，是根據(jù)北朝周的制度而來(lái)，如果注意它們之間的關(guān)系，聯(lián)系起來(lái)加以考察，就會(huì)看到制度變通興革的原因，推求事情的起源和發(fā)展變化。雖然馬端臨不懂得政治制度與經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系對(duì)歷史演變和發(fā)展的重要作用，但是他認(rèn)識(shí)到社會(huì)的治亂興衰的深層次原因應(yīng)當(dāng)從制度的演變過(guò)程中去尋找，并且主張根據(jù)制度的形成、變化、發(fā)展來(lái)推測(cè)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，應(yīng)當(dāng)看到，這些認(rèn)識(shí)十分深刻，很有價(jià)值。實(shí)際上他的《文獻(xiàn)通考》為研究我國(guó)古代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系、尋求歷史發(fā)展的規(guī)律性提供了大量生動(dòng)的材料，這是他對(duì)中國(guó)史學(xué)不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。