〔北宋〕蘇軾

余謫居惠州，子由在高安，各以一子自隨，馀分寓許昌、宜興，嶺海隔絕。諸子不聞余耗，憂愁無聊。蘇州定慧院學佛者卓契順謂邁曰：“子何憂之甚，惠州不在天上，行即到耳，當為子將書問之。”紹圣三年三月二日，契順涉江度嶺，徒行露宿，僵仆瘴霧，黧面繭足以至惠州。得書徑還。余問其所求，答曰：“契順惟無所求而后來惠州；若有所求，當走都下矣。”苦問不已，乃曰：“昔蔡明遠鄱陽一校耳，顏魯公絕糧江淮之間，明遠載米以周之。魯公憐其意，遺以尺書，天下至今知有明遠也。今契順雖無米與公，然區區萬里之勤，儻可以援明遠例，得數字乎？”余欣然許之。獨愧名節之重，字畫之好，不逮魯公，故為書淵明《歸去來辭》以遺之，庶幾契順托此文以不朽也。

——《蘇軾文集》

東坡謫惠州，家屬在宜興。他的朋友錢濟明時任蘇州通判，欲為東坡長子蘇邁致家書，通過定慧寺長老守欽派卓契順去惠州打聽情況。契順是個行者，擔任寺廟守護等雜事，勇任此役，其言行當中有幾處很感動人。

“惠州不在天上，行即到耳！”說得干脆豪邁，好似《西廂記》中下書的惠明：“憑著這濟困扶危書一緘，有勇無慚。”于是“涉江度嶺，徒行露宿，僵仆瘴霧，黧面繭足以至惠州”。“行即到耳！”做到了實不容易。這與東坡同鄉人巢谷字元修，年近七十，慨然自四川眉山徒步萬里，訪東坡、子由兄弟于海南、循州(在惠州東北)貶所，終于見到了子由，可謂后先輝映。子由驚喜地說：“此非今世人，古之人也。”(《欒城后集·巢谷傳》)東坡也稱他“篤于風義”。有利于他人的事，該做的便做，不計較個人得失，這就是“古道熱腸”，任何時候都是值得人們尊敬的。

“契順惟無所求而后來惠州，若有所求，當走都下矣。”這又是極可貴的風格。替人家做事而“無所求”，且先定下了“無所求”的宗旨然后作此長途艱險之行；還添上了“若有所求當走都下矣”，從對面加倍申說，使東坡幾乎不好再開口。仿照金圣嘆批《水滸》的筆法品題之，此契順可謂“上上人物”。　

東坡對此自然很不好意思，“苦問不已”，這才得到“可以援明遠例，得數字乎”的回答。“萬里之勤”，僅需“得數字”以酬，在索要成風的世界里，無疑會被看作是“大傻瓜”的。可契順卻不這樣想。“天下至今知有明遠也”，他認為，如果您一定要報答的話，如此便是對他最優厚的報答。東坡另有一篇《記卓契順答問》云：

蘇臺定慧院凈人卓契順，不遠數千里，涉嶺海，候無恙于東坡。東坡問：“將什么土物來？”順展兩手。坡云：“可惜許數千里空手來。”順作擔勢，緩步而去。

他本來是空手而來，也要空手回去的，本篇說的“得書徑還”，就包含這一節情事。東坡卻一定要送他點東西，他只好領了這個幾張紙的“秀才人情”。但是契順回程，肚子餓了要填，鞋子破了要換，東坡窮窘，無力資助，只好寫信給他的表兄程之才(字正輔，時任廣南東路提點刑獄公事，巡視到惠州一帶)，由契順帶去，順請“略賜照管”，打這么一個“秋風”，也是無可奈何又合情合理的事。

蔡明遠事，見顏真卿《與蔡明遠書》，其墨跡刻入《快雪堂法帖》。一個平凡的人，靠名人詩文寫入得傳不朽的事，古今多有，不過很多未被人意識到而加以點破。東坡倒曾指出了一位。杜甫詩：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。”東坡說：“昔齊魯有大臣，史失其名，黃四娘獨何人哉，而托此詩以不朽。”(《書子美黃四娘詩》)杜甫傳黃四娘之名出于無心，東坡傳卓契順則是有意。“有意”也并不壞，多流傳一些好人好事，足以勸世！

這里還要探索一下東坡選擇陶淵明《歸去來辭》寫給契順的本意。蓋他久有學陶賦“歸去來”之愿而未能，自忖遠謫嶺南之后，此志更難得遂，故在赴惠州的路上，舟中無事，和《歸去來辭》原韻，用顏魯公書體寫作長卷，以“暫舒胸中結滯”(見《題陶靖節歸去來辭后》)。東坡是慕陶、學陶的，“飽吃惠州飯，細和淵明詩”(黃山谷《跋子瞻和陶詩》)，對陶的《歸去來辭》更有特殊喜愛：貶黃州時隱括為詞作《哨遍》，又作《歸去來集字》詩五律十首；貶海南時再有《和陶歸去來兮辭》一篇；平日手書此辭見《題跋》所述者亦數遍，可謂念茲在茲。于今又寫一卷以贈卓契順，使“托此文以不朽”，表示契順之名，非賴自己文字以傳，不敢與顏魯公之傳蔡明遠相比擬，而其對陶淵明《歸去來辭》之感情，也見于字里行間了。