〔唐〕皮日休

天之利下民，其仁至矣。未有美于味而民不知者，便于用而民不由者，厚于生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而禍及，亦怨之，己不儉而貧及，亦怨之。是民事天，其不仁至矣。

天尚如此，況于君乎？況于鬼神乎？是其怨訾恨讟蓰倍于天矣！有帝天下、君一國者，可不慎歟？故堯有不慈之毀，舜有不孝之謗。殊不知堯慈被天下，而不在于子；舜孝及萬世，乃不在于父。

嗚呼！堯、舜，大圣也，民且謗之。后之王天下有不為堯舜之行者，則民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣！

——《皮子文藪》

《原謗》是皮日休的《十原》(原化、原寶、原親、原己、原弈、原用、原謗、原刑、原兵、原祭)之一。所謂“原謗”，就是推論“毀謗”產生的原由。作者在文中由怨天論到怨君，最后，警告當世之君：堯舜是古代傳說中的圣君，天下的百姓也敢評論其功過，后世的帝王所作所為不像堯舜，那么，天下百姓終有一天會揪住他的腦袋，掐住他的喉嚨，殺死他，滅其全族，也不算過分。

文中說：“天”對人們的仁愛達到了極點，但百姓們對“暑雨”、“祁寒”以及“己不善而禍及”、“己不儉而貧及”都歸于天，時常表露他們對“天”的怨恨。天下的小民對“利下民”的“天”尚且時有怨恨之情，何況對于“不為堯舜之行”的國君呢！小民們對殘暴的國君的怨恨和譏謗，比之于“天”自然要兇猛得多了。因此，作為君臨天下的人主，應當從“天和民”的關系中受到啟示，自然界(天)中的風雨、寒暑，尚不能盡如人意，古代的圣君堯舜還難免有“不慈”和“不孝”的惡名，統治一國的君主有誤于天下人的過失是難以避免的。但是，位居九五之尊、執掌生殺大權的國君，假如不以國家民族的大義為重，不念天下小民的利害，而濫施淫威，倒行逆施。那么，天下小民也會掐住暴君的喉嚨，揪住他的腦袋，殺死殘害人民的暴君，滅掉他們的族類，也就不奇怪了。

皮日休在《文藪》序中說：“文貴窮理，理貴原情，作《十原》。”《原謗》正是一篇“窮理盡性，通幽洞微”的作品。文中以小民“怨天”作為鋪墊，側重表現天下百姓的“怨君”之情。在行文上逐層逆進，層層深入的筆法，逼出最后的憤激之言，體現全文的主旨。在當時的歷史條件下，作者敢于表現自己對歷史的見解，其膽識是超群的，也表現他對晚唐統治者的憤慨。