紀夢(二首)·丘逢甲
知是前身與后身，諸天變現起微塵。
人間無此丹青本，幻出嵚崎歷落人。
其二
夢中因果畫中身，彈指心驚隔兩塵。
天上碧桃花再放，下方還是未歸人。

這兩首紀夢之詩，寫夢中遇道士贈三生圖之事，詩前有序云：“十二月初二日，夢一道士贈圖三幀。第一圖道衣冠，上題云：‘風塵洞欲何之？西岳仙云出獨遲。他日經綸誰不識？最難知是在山時。’夢中欲易其落句，道士曰：‘已定矣，毋易。’閱第二圖甲而仗劍，將軍也。三圖冠服雍容，如朝士，上均無題識。覺而不知所謂，姑為二詩以紀之，此則真所謂癡人說夢矣。”從序中可知，作者雖受佛家思想影響，但并不完全相信夢中三生圖，只是姑妄紀之，并借紀夢以寫志抒懷而已。

詩的第一首寫夢中見到三圖，感到世界變幻之奇，并贊嘆圖中人不同流俗。“知是前身與后身，諸天變現起微塵。”前生、今生、來生(即前身、今身、后身)為佛家“三生”之說。變現即變相、現相，這里指三生的變化。首句敘述作者從夢中所見三圖中知道自己的前身與后身；次句寫作者“覺而不知所謂”，世界會發生這樣的變化，他感到奇異莫測。“人間無此丹青本，幻出嵚崎歷落人。”詩人對于夢中所見，似信非信。因現實中雖有三生之說，但誰也不知道自己的前身與后身，他在夢中見到此圖，感到驚異，故曰“人間無此”。夢中三圖，后二圖雖無題識，但第一圖卻有題詩。從題詩“他日經綸誰不識”句中知道，作為他“前身”的道士，雖然出山“獨遲”，當時難為人知，但卻經綸滿腹，“他日”人人皆識，朝野盡知。作者由此知道士連同后二圖中的將軍、朝士，都是品格超群不同流俗的人，因而他以贊許口吻稱之為“嵚崎歷落人”。這首詩，從夢中見圖，想到造物變化之奇；從人間所無，感到圖中人的不同流俗，從而曲折地表達出要做“嵚崎歷落人”的心志。

第二首寫作者驚異于前世相隔之快，感嘆今生淪落之久。“夢中因果畫中身，彈指心驚隔兩塵。”據佛教輪回之說，“三世因果，循環不失”(《涅槃經·陳如品》)。作者從夢里畫中知道自己的“三世因果”，他心驚于歲月流逝之快，彈指一瞬已過兩世，而今已是第三生。詩的后兩句作一大轉折，就今生遭際抒發感慨說：“天上碧桃花再放，下方還是未歸人。”“天上碧桃”為王母桃花，唐人高蟾有“天上碧桃和露種，日邊紅杏依云栽”(《下第后上永崇高侍郎》)詩句，用指平步青云的文士。但此處的“碧桃花再放”，主要表明時間之久。俗語有“天上一日，下方一年”之說，天上一年，下方所歷時間之久可想而知。然而生活于塵世的他，卻“還是未歸人”。“未歸人”，用步元舉“棲遲零落未歸人，已坐無成更坐貧”(《下第過榆次》)句意，嘆息自己在漫長歲月中志不獲展、飄泊未歸。這首詩寫他從夢境回到現實，由前生思及今身，既“心驚”隔兩世之速，又感嘆今生坎坷之久，從中表現出對現實的憂憤。

兩首紀夢詩，作“癡人說夢”，通過寫夢中迷離恍惚之事，表達內心的復雜感受。其中“幻出嵚崎歷落人”，“彈指心驚隔兩塵”，“下方還是未歸人”等句，或喜或驚，或感嘆，或憂憤，在談佛法、說因果之中，表現出現實人生的愛憎，寫志抒懷，表達詩人的真實情感，其構思與藝術表現手法，還是十分高妙的。