秋暮遣懷·陶宗亮
人生天地一葉萍，利名役役三秋草；
秋草能為春草新，蒼顏難換朱顏好。
籬前黃菊未花開，寂寞清樽冷懷抱；
秋雨秋風愁煞人，寒宵獨坐心如搗。
出門拔劍壯盤游，霜華拂處塵氛掃；
朝凌五岳暮三洲，人世風波豈能保。
不如歸去臥糟邱，老死蓬蒿事幽詩。

此詩中“秋雨秋風愁煞人”一句，曾被秋瑾引作就義前臨刑時的“供詞”而聞名于世；世人亦因此將其看作秋瑾的《絕命詞》而把它作為斷句輯入《秋瑾集》中，并由此取義，將修建于紹興軒亭口的秋瑾烈士紀念亭，名曰“風雨亭”。

原詩作者陶宗亮(1763—1855)，“君為五柳先生之裔，宗亮其名”(畢憲曾《滄江紅雨樓詩集序》)。因先人陶淵明字元亮，追慕其人，故名“宗亮”，諸生出身，隱居太倉婁江(今瀏河)支流桃源涇畔，以詩畫自娛，《秋暮遣懷》是其壯年之作，載《滄江紅雨樓詩集》。從此詩即可體察一個隱于野的舊時代知識分子節高品潔，鄙視流俗，不滿現實，因有所追求，而宏圖難展，壯志未酬的怨憤情懷。

全詩第一、二兩句開宗明義：“人生天地一葉萍，利名役役三秋草。”謂人之生于天地之間，若秋之一葉浮萍，難以自主；而世上俗流之輩，為名為利，奔走鉆營，卻不省為之役役(奔走貌)的利名之物，猶如三秋之草，衰萎枯黃，終歸一毀。此兩句詩意，如《漢書·蘇武傳》言：“人生如朝露，何久自苦如此！”又如蘇軾《答陳師仲書》：“人生如朝露，意所樂則為之，何暇計議窮達。”第三、四兩句跟進一層，再加強調：“秋草能為春草新，蒼顏難換朱顏好。”利名已是秋草，可是，秋草化泥，猶能育來年春草，普施春色于人間，尚有少許價值；而役役利名，徒費短暫的人生光陰，卻不能換取自身生命的新生，只落個“蒼顏難換朱顏好”，毫無價值。既如此，人們又何必貪于利名、而不愛惜自生？

詩人意欲淡泊明志，隱而靜居，卻又不能取得心態的平衡，忘情世事，故云“籬前黃菊未花開，寂寞清樽冷懷抱”。人稱詩人“有三癖焉：一愛菊……有《菊花清芬集》。一愛畫……有《題畫諸吟》。其一即詩是已。”(聞鳳珍《滄江紅雨樓詩集序》)，他還取“東籬愛菊，人澹如菊”之義，自號澹人。所以，抑或是由于仰慕先人陶淵明隱而不仕，“采菊東籬下，悠然見南山”的怡然自得，他便在此秋草方衰，菊未開花之際，待菊放花。愛菊，以見其志潔；待菊，以明其情迫。菊未開花，無以伴酒，更覺寂寞，心懷凄涼。何況，又是“秋雨秋風愁煞人，寒宵獨坐心如搗。”秋雨又加秋風，寒宵又自獨坐，此時思緒萬千，愁思不斷，人真能被“愁煞”，心真是“如搗”。此四句，較之前四句的側重于以物喻理，則是側重于借物抒情。著意寫出詩人的愁緒，是對前述四句人生真諦理性認識的情感延伸。

詩人既不愿“役役”于“利名”，又不甘寂寞獨守，忘情世事，乃設想(或是反省往事，他曾屢舉不第)趨時入世又如何呢？“出門拔劍壯盤游，霜華拂處塵氛掃；朝凌五岳暮三洲，人世風波豈能保！”“出門拔劍”，是形容年少氣盛，壯懷激烈，勇往直前，追求前程的形象描述。“盤游”，游樂。舊時士人，講究游歷，或游學，尋師訪友；或游宦，在外作官；或游幕，充當幕僚；或游歷，足遍名山大川，結交四方，等等，概言盤游，乃經世用志，有所作為之語。著一“壯”字，狀當年之雄心勃勃、義無返顧之況。然而，青春少年，涉足世事未幾，已是兩鬢添霜，步入壯年，此鬢毛飄拂之處，正是為“塵氛”所染，拂掃不去。“塵氛掃”，喻世事俗塵，俗世煩務的騷擾；亦即人生勞苦，飽經風霜，致青春忽逝，年華早衰。然則，人之壯志若何？也隨著年歲的增長遭銷蝕。少壯時俯視天下，胸懷山河，朝凌五岳，暮越三洲，氣概蓋世。此以“五岳”，喻眾多名山；以“三洲”，喻眾多江河大川；“三”字，此作多數之稱。此句呼應“壯盤游”語，加以具體描述而實之，且有往復詠吟而強調之。“人世風波”亦同樣呼應“塵氛掃”意，明言人世煩囂，充滿艱險，處處鉤心斗角，爾虞我詐，一旦涉足，必有大禍，此時豈能自保！這四句，非飽經風霜、洞察人世、直面現實人生者，不能出此直率痛切之語。

結末兩句，總括全詩，詩意升華，詩云：“不如歸去臥糟邱，老死蓬蒿事幽詩。”歸臥糟邱(酒糟堆成的小丘)，是以酒澆愁，以酒解憂，以酒終了一生，棄“利名”于不顧，舍壯志于腦后。如此老死蓬蒿之間，無名無利，坦然安息于九泉，專事吟哦陰間之詩，何等舒心遂意！謂“不如歸去”，是對“利名役役”、“人世風波”的否定，亦是對首句“人生天地一葉萍”的呼應，如此，才能突出題旨，收束全詩。須知，詩人求歸臥糟丘、老死蓬蒿，并非厭世消極語，卻正是詩人珍惜人生，直面現實的憤激語。從中可以看出，那一時代的下層知識分子，有著怎樣現實處境和人生態度。

聞鳳珍評陶宗亮詩的風格說：“于唐則蘇州(指韋應物)、香山(指白居易)，宋則東坡、放翁，而卓然成一家言。”(《滄江紅雨樓詩集序》)《秋暮遣懷》一詩，語言簡淡，曉暢自然，而借物寄情，委婉深沉，有性情，見本色，絕無工巧悅人者的斧鑿痕跡，正合此評說。