《第二節(jié)·如來(lái)述發(fā)·聞品成行》經(jīng)文|注釋|譯文|賞析|評(píng)贊

【經(jīng)文】

爾時(shí)釋迦牟尼佛贊言：“善哉，善哉!普賢!汝能護(hù)助是經(jīng)，令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德，深大慈悲，從久遠(yuǎn)來(lái)，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守護(hù)是經(jīng)。我當(dāng)以神通力，守護(hù)能受持普賢菩薩名者。”

“普賢!若有受持、讀誦，正憶念，修習(xí)、書寫是法華經(jīng)者，當(dāng)知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口，聞此經(jīng)典;當(dāng)知是人，供養(yǎng)釋迦牟尼佛;當(dāng)知是人，佛贊善哉;當(dāng)知是人，為釋迦牟尼佛手摩其頭，當(dāng)知是人，為釋迦牟尼佛衣之所覆。如是之人，不復(fù)貪著世樂，不好外道經(jīng)書、手筆，亦復(fù)不喜親近其人及諸惡者——若屠兒、若畜豬羊雞狗、若獵師、若衒賣女色——是人心意質(zhì)直，有正憶念，有福德力，是人不為三毒所惱，亦復(fù)不為嫉妒、我慢^①、邪慢^②、增上慢所惱，是人少欲知足，能修普賢之行。”

“普賢!若如來(lái)滅后五百歲，若有人見受持、讀誦法華經(jīng)者，應(yīng)作是念：‘此人不久當(dāng)詣道場(chǎng)，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉(zhuǎn)法輪、擊法鼓、吹法螺、雨法雨，當(dāng)坐天人大眾中師子法座上。’”

“普賢!若于后世，受持、讀誦是經(jīng)典者，是人不復(fù)貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所愿不虛，亦于現(xiàn)世得其福報(bào)。若有人輕毀之，言：‘汝狂人耳，空作是行，終無(wú)所獲。’如是罪報(bào)，當(dāng)世世無(wú)眼;若有供養(yǎng)贊嘆之者，當(dāng)于今世得現(xiàn)果報(bào)。若復(fù)見受持是經(jīng)者，出其過惡，若實(shí)、若不實(shí)，此人現(xiàn)世得白癩病。若有輕笑之者，當(dāng)世世牙齒疏缺，丑唇、平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡、膿血、水腹、短氣、諸惡重病。是故，普賢!若見受持是經(jīng)典者，當(dāng)起遠(yuǎn)迎，當(dāng)如敬佛。”

說是普賢勸發(fā)品時(shí)，恒河沙等無(wú)量無(wú)邊菩薩，得百千萬(wàn)億旋陀羅尼;三千大千世界微塵等諸菩薩，具普賢道。

佛說是經(jīng)時(shí)，普賢等諸菩薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等，一切大會(huì)，皆大歡喜，受持佛語(yǔ)，作禮而去。

【注釋】

① 我慢：七慢中的第四種。妄自尊大，侮慢他人。我慢由我執(zhí)而起，由我執(zhí)故，進(jìn)而貢高我慢。 ②邪慢：七慢之一，于慢上起邪見，自身沒有德行，卻妄稱有德行，即成就惡行，恃惡高舉，甚至于不信因果，毀謗三寶，這叫做邪慢。

【譯文】

釋迦牟尼佛稱贊普賢菩薩說：“善哉!善哉!普賢，你能守護(hù)《法華經(jīng)》并幫助其流通于世，使許多地方的眾生獲得安樂與利益，你已成就了不可思議的功德和大慈大悲的心愿。你從久遠(yuǎn)的時(shí)代以來(lái)，立下求證至高無(wú)上之圣智的心愿，所以，才能在今日發(fā)下這種種神通愿力，表示要永遠(yuǎn)守護(hù)這部《法華經(jīng)》。我將以神通之力守護(hù)那些能受持普賢菩薩名號(hào)的人。普賢菩薩，如果有人能受持、讀誦、正確憶念、修習(xí)、書寫這部《法華經(jīng)》，那么，應(yīng)當(dāng)知道，此人就等于是見到了釋迦牟尼佛，就好像是從佛的口中親聞這部經(jīng)典一樣;同時(shí)也應(yīng)當(dāng)知道，此人就等于在供養(yǎng)釋迦牟尼佛;還應(yīng)當(dāng)知道，此人為佛所贊嘆叫好;另外還應(yīng)當(dāng)知道，此人就等于被釋迦牟尼佛用手摩頂;最后還應(yīng)當(dāng)知道，此人就等于被釋迦牟尼佛用佛衣覆蓋。像這樣的人，已不再貪念于世俗的享樂，不會(huì)喜歡外道的經(jīng)書和外道的手筆，也不會(huì)再去親近外道信徒和其他各類造作惡業(yè)的人，如屠夫、畜養(yǎng)豬羊雞狗的人、獵人、出賣色相的妓女等;此人心地質(zhì)樸直率，有正確的心念，有福德的力量;此人不為貪欲、瞋恨、愚癡等三毒所惱亂，也不再為嫉妒、我慢、邪慢以及自以為業(yè)已修行正果的增上慢等惡習(xí)所惱亂;此人少欲知足，能修行普賢菩薩的行門。”

“普賢，如來(lái)滅度之后的最后一個(gè)五百年，如果有人看見受持、讀誦《法華經(jīng)》的人，那么，他就應(yīng)該這么想：‘此人不久將去道場(chǎng)，破除各類魔眾，證得至高無(wú)上的圣智，從而成就佛果，并由此而轉(zhuǎn)法輪、擊法鼓，吹法螺、雨法雨，此人將在天神和人類大眾之中高坐于佛的寶座即獅子法座上教化眾生。普賢，如果能在后世受持、讀誦這部經(jīng)典，那么，此人就不會(huì)再貪著于衣服、臥床、飯食以及其他生活用品，他就會(huì)有求必應(yīng)，心愿絕不落空，而且還能在現(xiàn)世獲得福報(bào)。如果有人輕視而詆毀他說：‘你真是個(gè)瘋子，白白地作了這些修行，最終卻是一無(wú)所獲。’此人因?yàn)檫@種詆毀所獲的罪報(bào)，將于以后的每一世中，轉(zhuǎn)生為無(wú)眼的眾生。如果有人見了受持《法華經(jīng)》的人，對(duì)他進(jìn)行供養(yǎng)和稱贊，那么，此人今生就可獲得善報(bào)。如果還有一部分人看見受持這部經(jīng)典的人之后，說出人家過去的各種惡行，以進(jìn)行打擊和中傷，那么，不管這種惡行是真的還是假的，這些中傷別人的人現(xiàn)世就會(huì)患上白癩病。如果有人輕視譏笑受持《法華經(jīng)》的人，那么，他所獲得的果報(bào)是生生世世牙齒疏松、缺漏，口唇丑陋，鼻子扁平，手腳彎曲，雙眼歪斜，身上臭穢，并患惡瘡、膿血、水腫、氣喘等各種重病。所以，普賢，如果見到受持這部經(jīng)典的人，就應(yīng)當(dāng)起身遠(yuǎn)迎，就像敬拜如來(lái)佛一樣敬拜他。”

釋迦牟尼佛講說這篇普賢勸發(fā)品時(shí)，與恒河沙數(shù)一樣無(wú)量無(wú)邊的菩薩獲得了百千萬(wàn)億種名叫旋陀羅尼的自在無(wú)礙的總持法門。與三千大千世界所有微塵數(shù)一樣多的菩薩都完全掌握了普賢菩薩所行的道法。

釋迦牟尼佛說此經(jīng)時(shí)，普賢等各位大乘菩薩、舍利弗等各位小乘聲聞弟子以及各位天神、龍神等八部神眾、人及非人的鬼神等法會(huì)上的一切大眾，都非常歡喜，他們受持了佛所宣說的一切法語(yǔ)，向佛致禮后離開了法會(huì)。

【鑒賞】

前面佛陀為大眾開示了末世眾生要通達(dá)《法華經(jīng)》達(dá)到的四個(gè)條件，有外緣、內(nèi)因，也說明需要的德行程度和發(fā)菩提心的契機(jī)。普賢菩薩也介紹了具體修學(xué)《法華經(jīng)》的三種方式。本節(jié)主要是釋迦牟尼佛同普賢菩薩的講話，他對(duì)普賢菩薩愿于如來(lái)滅后護(hù)持《法華經(jīng)》感到非常欣慰，對(duì)普賢菩薩表示了高度肯定。

本節(jié)其實(shí)相當(dāng)于上一節(jié)的重頌部分，只是此處是由釋伽牟尼說出來(lái)的，但內(nèi)容和前面普賢菩薩所說大同小異，結(jié)構(gòu)也類似，只是釋迦牟尼在重述普賢菩薩的講話時(shí)前后順序有的做了調(diào)整，對(duì)部分含義做了總結(jié)。“如來(lái)述發(fā)”包括“先述護(hù)法”和“述其護(hù)人”，重述護(hù)人時(shí)也根據(jù)前面普賢的誓愿，講的較多，分別有述示其身教、述示以勝因、述示以近果、述禳其外難、述信者功德。最后是“聞品成行”，有“聞品益”和“聞經(jīng)益”。

至此，《法華經(jīng)》全部圓滿，釋迦牟尼佛的一代時(shí)教也接近圓滿，與會(huì)大眾聽聞到這樣聞所未聞、不可思議的大乘經(jīng)典，見到這么多殊勝莊嚴(yán)、如夢(mèng)如幻的神通境界，更重要的是此次法會(huì)上有無(wú)數(shù)人得到了佛陀的授記，一切天人、凡圣，都?xì)g喜踴躍，得未曾有，獲大法益。

其實(shí)回憶全經(jīng)，可以有一些詞匯作為總結(jié)經(jīng)文的重要關(guān)鍵詞，來(lái)貫穿全文、總結(jié)法義，比如：三周說法、開示悟入佛之知見、法華七喻等，當(dāng)然最具權(quán)威、最系統(tǒng)的總結(jié)莫過于提綱挈領(lǐng)的二十八品品題，都是極具總結(jié)性的關(guān)鍵詞。

最后用《持誦法華經(jīng)儀》中的《法華偈》結(jié)束對(duì)此經(jīng)的欣賞：

六萬(wàn)余言七軸裝，無(wú)邊妙義廣含藏，

白玉齒邊流舍利，紅蓮舌上燦毫光，

口中甘露涓涓潤(rùn)，喉內(nèi)醍醐滴滴涼，

縱使遭罪過山岳，不須妙法兩三行。