《第三節·滅后五品·略明后四》經文|注釋|譯文|賞析|評贊

【經文】

“又復如來滅后，若聞是經而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。”

“阿逸多!是善男子、善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊，以四事^①供養眾僧。所以者何?是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔，造立僧坊、供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至于梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華、香、瓔珞，末香、涂香、燒香，眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲歌唄贊頌，則為于無量千萬億劫作是供養已。”

“阿逸多!若我滅后，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹^②，高廣嚴好，百千比丘于其中止，園林、浴池，經行、禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具充滿其中。如是僧坊、堂閣、若干百千萬億，其數無量，以此現前供養于我及比丘僧。是故我說：‘如來滅后，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊、供養眾僧?！瘺r復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝，無量無邊。譬如虛空、東西南北、四維上下無量無邊;是人功德，亦復如是無量無邊，疾至一切種智。若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養贊嘆聲聞眾僧，亦以百千萬億贊嘆之法贊嘆菩薩功德，又為他人，種種因緣隨義解說此法華經，復能清凈持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛攝諸善法，利根智慧善答問難?！?br>
“阿逸多!若我滅后，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人，已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。”

“阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。”

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

“若我滅度后，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說。

是則為具足，一切諸供養。以舍利起塔，七寶而莊嚴，

表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音。

又于無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，

燃香油酥燈，周匝常照明。惡世法末時，能持是經者，

則為已如上，具足諸供養。若能持此經，則如佛現在，

以牛頭栴檀^③，起僧坊供養。堂有三十二，高八多羅樹，

上饌妙衣服，床臥皆具足，百千眾住處，園林諸浴池，

經行及禪窟，種種皆嚴好。若有信解心，受持讀誦書，

若復教人書，及供養經卷，散華香末香，以須曼^④瞻蔔^⑤，

阿提目多伽^⑥，薰油常燃之。如是供養者，得無量功德，

如虛空無邊，其福亦如是。況復持此經，兼布施持戒，

忍辱樂禪定，不瞋不惡口，恭敬于塔廟，謙下諸比丘，

遠離自高心，常思惟智慧，有問難不瞋，隨順為解說，

若能行是行，功德不可量。若見此法師，成就如是德，

應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。

又應作是念，不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸人天。

其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔，

莊嚴令妙好，種種以供養。佛子住此地，則是佛受用，

常在于其中，經行及坐臥?！?br>
【注釋】

①四事：供奉凈資恭敬三寶日常生活中所需之四事。指衣服、飲食、臥具、醫藥，或指衣服、飲食、湯藥、房舍等。 ② 多羅樹：樹名。譯曰岸樹，高竦樹。其樹形如輪櫚，極高七八十尺，體堅如鐵，葉長稠密，果熟則赤，如大石榴，人多食之。東印度界其樹最多。 ③ 牛頭栴檀：又稱赤栴檀。栴檀為香樹名，出自牛頭山，故曰牛頭栴檀。 ④ 須曼：花名，或云須末那、須曼那、蘇摩那。其色黃白而極香，樹不至大，高三四尺，下垂如蓋。 ⑤ 瞻蔔：花名，黃色花，其香甚。盛花似梔子。 ⑥ 阿提目多伽：草名。譯曰善思夷華、苣勝子、龍舐華。草形如大麻，赤華青葉，子可作油，亦能為香。

【譯文】

“還有，在如來佛入滅度之后，若有人聽到此經，不加誹謗，并隨順經義而產生歡喜之心，應當知道，這也是深信《法華經》的信解相。何況如果有人能讀誦、受持，那他就是在頂戴如來。阿逸多，這些善男子、善女子已不必再為我建立塔寺，不必再建造僧房，也不必再以衣服、飲食、臥具、醫藥四事供養僧眾。為什么呢?因為這些善男子、善女子受持、讀誦這部經典，本身就算是建立佛塔、僧房和供養眾僧。這也算是為供養佛舍利而建起七寶塔，這塔由下而上，逐漸縮小，直達梵天。塔上懸掛著各種幡、蓋以及寶鈴、鮮花、妙香、瓔珞、末香、涂香、燒香、眾鼓、伎樂、竹簫、銅笛、箜篌，演奏種種的舞戲和微妙的音樂，來歌詠、贊嘆、頌揚。這種供養持續無量千萬億劫那么長時間，而受持、讀誦這部經典，就等于完成了這種供養。阿逸多，若我滅度之后，有人聽到這部經典能夠信受持行，自己抄寫，并教別人抄寫，那他就等于是建立了僧房。這僧房用紅色的栴檀木材，共有殿堂三十二棟，有八棵多羅樹那么高，寬敞雄偉，富麗堂皇。成百上千的比丘住在其中。這里還有園林、浴池、散步的路徑、坐禪的洞窟。衣服、飲食、床褥、湯藥及其他樂器也是一應俱全。這樣的僧房和堂閣達百千萬億座，數量之多，無法統計。受持《法華經》就等于建造了這么多的僧房并把它們拿來供養我和僧眾。所以，我說在如來滅度之后，若有人能受持、讀誦此經，自己抄寫或教他人抄寫，供養經卷，那么，此人就不必再建起塔廟、修造僧房、供養僧眾?！?br>
“何況還有一部分人，他們在受持此經的同時，還能兼行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六種波羅蜜之法，這些人的功德最為殊盛，可說是無量無邊，就像虛空一樣，找不到它的邊際，就像東西南北、四維和上下等十方一樣，不可限量。這些人的功德如此巨大，他們很快就會達到無所不知的佛智果位。如果有人讀誦、受持此經，為他人解說，自己抄寫，并教別人抄寫，與此同時還能建起佛塔、興建僧房、供養并贊頌聲聞僧眾，并以百千萬億種贊嘆的方式贊頌菩薩的功德;另外，還能根據其他人的具體情況，隨順經文義理，機動靈活地講解這部《法華經》;并且，他還能清凈持戒，與溫和者同處，忍辱無怒，意志堅強、常習坐禪，深入妙定，勇猛精進，行善利人，天性聰明，富有智慧，善于答辯。阿逸多，如果我滅度之后，善男子、善女人們能在受持、讀誦此經的同時，還能有這樣的善好功德，應當知道，這些人已經走向道場，接近至高無上的佛智，已坐在了菩提樹下，快要悟道成佛了。阿逸多，凡是這些善男子、善女人坐、立或散步的地方，均應建起高塔，所有天神和人類都應像供養佛塔一樣，供養這些寶塔。”

這時，釋迦牟尼佛為了重復以上義理，便又以偈語格式說道：“如果我滅度之后，有人能奉持此經，這人的福德已如以上所說，便大得無以稱量。能奉持此經，就等于作了一切的供養，如為供養舍利佛而建起寶塔。寶塔由七種珍寶裝飾，塔的外形與塔的剎竿，十分高大，由下而上逐漸縮小，直達梵天。塔上寶鈴成千上萬，隨風吹動，傳出妙音。不光建起這樣的寶塔，而且于無量劫的時間里一直供養此塔。如用鮮花、妙香、瓔珞、天衣、伎樂供養，用香油燈、酥油燈在周圍照明。在五濁惡世的末法時期，凡能受持此經的人，就等于具足了如上這種供養。假若有誰能受持《法華經》，那就如同在佛住世時，他以牛頭栴檀為材料建起僧院，作為對佛和僧眾的供養。他所建造的僧院中有三十二座殿堂，每座殿堂高達八棵多羅樹。上好的食品、精妙的衣服，坐床、臥具等應有盡有。成百上千的僧眾居住在這里。有園林、浴池，有散步的小道，有坐禪的洞窟。種種設備，可謂十全十美。

如果有人對此經起信解之心，并受持、讀誦、教人抄寫，以鮮花、末香供養經卷，以悅意色花、金色花、胡麻籽等制油，在《法華經》所在之處，燃燈熏之，以為供養。這種供養能得到無量的功德，就好像虛空一樣，無邊無際。何況有人能在受持此經的同時，兼行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、這五種波羅蜜法門，對一切眾生不生嗔怒心，不惡言相加，對塔廟恭敬，對比丘謙下，遠離妄自尊大的心理，時常體悟佛的智慧。遇到有人質問責難，也不發怒，隨順機緣，詳細為其解說。若能如此修行，此人的功德將不可限量。遇見成就如此功德的法師，就應以天花、天衣散向其身。像對待如來佛一樣對他頂禮膜拜，心中還應這樣想，這位法師不久就會到達成佛的道場，證得清凈微妙的智慧，并將為所有的天神和人類帶來益處。在他所住的地方、散步的地方、坐臥的地方，甚至在他只說過一句經文的地方，都應該建起寶塔，并以各種方法裝飾，使其非常美麗莊嚴;用各種供物供養，以示恭敬。這位法師作為佛的弟子，住在這里，如同佛住在這里一樣，享受這里的一切，在這里散步、打坐、安臥，一直不離開這個道場。”

【鑒賞】

法本平等，無有高下，但人有高低，根機各別，所以每個人都接觸《法華經》，得到的功德利益卻不盡相同，至于如來滅度之后，《法華經》還會流傳在十方世界，這時還會有更多的人不斷接觸《法華經》，這些人相比前面出現的種種大眾，機緣較淺，善根也相對淺薄，所以從《法華經》中體證、領解的東西有所差別，但也能夠得到種種殊勝的功德。

如來滅后，共有五品解入的相狀，即“列五品名，粗格量后四品功德”，五品的名稱分別是：直起隨喜之心，加受持讀誦，加教人受持，加兼行六度，加正行六度，本節著重闡述后四種的功德，每一品功德首先是“標人相”，即說出這些人接觸《法華經》后的表現，然后“格量功德”。

這些人沒有福報親聽佛陀于靈鷲山宣講《法華經》，但在后世可以接觸到此經，必有相應的利益。隨喜此經的功德，本節只是提到而已，并非展開。第二品“加受持讀誦”，除了對《法華經》生起隨喜之心，還能夠讀誦并領受、憶持此經，這樣的層次就深了一點。第三品“加教人受持”，這類似前面現在四信中的聞持供養，自利利他，但是二者有很大區別，前者是在對《法華經》的文和意都通達無礙的基礎上，開示法義，而后者則只是勸說他人受持經典，或者教導別人讀誦、書寫經文。第四品“加兼行六度”，兼行就是兼而行之，在主要行持的同時兼帶修學六度，主要的功德當然是讀誦、書寫、受持《法華經》，較之前者，這些人能夠按照《法華經》的意趣來精進修學，而且發大乘心，行菩薩道，但較之后面的“加正行六度”，則尚待進步。第五品“加正行六度”，就是以六度菩薩道為主要功德，在受持讀誦《法華經》的同時，修學六度，這是動靜不二、理事不二的境界。當然這四種解入法華的功德，都是不可思議的殊勝，聽聞如來壽量，能有這樣巨大的功德利益，為流通本門起到了深遠的推動，所以，從“明現在四信”開始，包括“明滅后五品”和后面的《法師功德品》和《常不輕菩薩品》，都屬于本門的流通分。