長而不宰

【原文】

載營魄抱一[1]，能無離乎？

專氣致柔[2]，能嬰兒乎？

滌除玄覽，能無疵乎？

愛民治國，能無為乎？

天門開闔[3]，能為雌乎[4]？

明白四達(dá)，能無知乎？

生之畜之[5]，生而不有，

為而不恃，長而不宰，

是謂玄德[6]。

【注釋】

[1]載：用作助語詞，相當(dāng)于夫。營魄：即魂魄。抱一：即合一。

[2]專氣：即集氣。專，結(jié)聚之意。

[3]天門：解釋不一，一說指耳目口鼻等人的感官；一說指興衰治亂之根源；一說是指自然之理；一說是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此處依“感官說”。

[4]雌：泛指陰柔之性，此謂寧靜、靜篤。

[5]畜：養(yǎng)育、繁殖。

[6]玄德：指玄妙幽深的德行。

【譯文】

形神合二為一，能不分離嗎？

聚集精氣達(dá)到柔和，能像嬰兒一樣嗎？

清除私心雜念，能心明如鏡沒有一點(diǎn)瑕疵嗎？

愛民治國能不用智慧自然無為嗎？

口鼻開閉，呼吸吐納，能綿綿細(xì)靜地雌守嗎？

高明通達(dá)，能大智若愚嗎？

生長萬物，養(yǎng)育萬物，生長而不占有，

養(yǎng)育而不自恃有功，滋養(yǎng)萬物而不主宰它們，

就稱作自然無為最高深的德性。

【解析】

人類被稱為動(dòng)物之靈長，主要是因?yàn)槿祟悡碛芯窈鸵庵荆軌蜻M(jìn)行獨(dú)立思考和判斷。這樣一來，人類對(duì)自己周圍的事物便有了自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，人的主觀意識(shí)便發(fā)揮了它的能動(dòng)作用，人們就是通過這種主觀對(duì)客觀的思索，來改造周圍的世界的。然而，人的靈魂和意識(shí)所能發(fā)揮的作用，有很大的局限性，所以我們難免會(huì)犯錯(cuò)，造成無法挽回的損失，我們?yōu)榇税没凇⑼纯啵瑩碛星楦畜w驗(yàn)是人類區(qū)別于其他生物的顯著標(biāo)志之一。人和其他生物為什么會(huì)有這種區(qū)別呢？其他生物為什么沒有痛苦和煩惱？

我們常常會(huì)有心有余而力不足的感覺，也會(huì)有力有余而心不足的深切體會(huì)。這主要是因?yàn)槲覀內(nèi)祟惖撵`魂和肉體經(jīng)常處于分離的狀態(tài)，無法達(dá)到合二為一的境界。靈魂是長翅膀的，它總能飛躍到一個(gè)很高的高度，而我們的肉體卻顯得很笨重，它無法和靈魂一起飛翔，于是就出現(xiàn)了靈魂在一處，肉體在一處的景況；我們也可把靈魂比喻成理想，肉體比喻成現(xiàn)實(shí)，理想和現(xiàn)實(shí)總有很遠(yuǎn)的一段距離，而且美麗的理想在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前常常會(huì)變得不堪一擊。理想和現(xiàn)實(shí)常相分離的狀態(tài)，常常會(huì)令我們痛苦、無奈而又彷徨。

現(xiàn)在我們來探討前面提到的兩個(gè)問題，人之所以有痛苦、懊悔的情感體驗(yàn)，是因?yàn)槿祟愑衅咔榱?dāng)我們的情感需求和自身欲望得不到滿足時(shí)，我們就會(huì)感到迷惘和失落，這種情感獲得的根源還在于人的肉體和靈魂的不統(tǒng)一。而其他生物則不同，它們的身體和心理是合一的，它們不具備完整的心理精神體系，不能獨(dú)立思考，也無法進(jìn)行意識(shí)判斷，他們對(duì)任何事物都不會(huì)敏感，因而也不會(huì)感到失落或痛苦。

我們常用“庸人自擾”來形容無端地痛苦和煩惱的人，因?yàn)槠接梗圆艜?huì)無端地痛苦，無端其實(shí)是有端，只是這個(gè)端微乎其微、不值得計(jì)較罷了。在現(xiàn)實(shí)生活中，有多少人能不被凡事困擾呢？不被凡事困擾者，只有兩種人，一是圣人，一是嬰孩。嬰孩不諳世事，萬事皆清，頭腦混沌，不知何物為何物，不知何事為何事，只知餓了就吃，困了就睡，不去思考，一切順應(yīng)人的自然本性，當(dāng)然不會(huì)有煩惱和痛苦，他的靈魂和肉體是合二為一的。圣人不是天生的，他也必然經(jīng)過了庸人的階段，他感受過痛苦和煩惱的滋味，他不想讓自己再度痛苦，他明智地選擇了和大道同步：做到了靈魂和肉體和諧統(tǒng)一；做到了專氣致柔而如嬰孩；做到了心鏡明凈，而無瑕疵；做到了如雌性無欲而逍遙；做到了不受知識(shí)的局限而透悟真理。

“專氣致柔”就是把自己的精神和元?dú)饽燮饋怼Ｈ绻覀兡軌蚓奂w內(nèi)精氣而長久保持嬰兒般的柔軟體態(tài)，就能長盛不衰。我們必須經(jīng)過心靈的活動(dòng)才能達(dá)到精神和元?dú)庀嗪希撵`就像一面鏡子，宇宙萬象通過此鏡盡覽無余，鏡面必須經(jīng)常擦洗，去其污垢才能明察世間百態(tài)。

作為統(tǒng)治者治理國家也是如此，要像嬰兒一樣無欲無為，順應(yīng)自然本性，而不加任何人為的因素，前面的章節(jié)中我們已討論過多次，無為而治，才是真治。采取強(qiáng)硬措施不但不利于安定民心，反而會(huì)釀成天下大亂。所以，要順應(yīng)百姓自身的自然規(guī)律，才能收到較好的治理效果。

為人之道

葉天士搓腳心除病人心病

葉天士是明末清初的名醫(yī)，人們都說他醫(yī)術(shù)高明，但也說他的醫(yī)術(shù)很怪異。一天，一位病人前來就醫(yī)。只見來者雙目紅腫，一直不停地流淚，老遠(yuǎn)就聽見他在呻吟。一進(jìn)門就撲到葉天士面前求救，叫嚷道：“恐怕我的眼睛快要瞎了，您救救我吧！”葉天士詳診細(xì)察一番，詢問了發(fā)病經(jīng)過后，說：“依我看，你這眼病只需幾帖藥就能治好，只是，眼病痊愈的七天后，你的兩只腳心會(huì)長出惡瘡，那倒是關(guān)乎性命的。”

病人一聽臉色頓時(shí)變成土色，差一點(diǎn)就要下跪，他哆哆嗦嗦地懇求治療。葉天士告訴他：“你也不用著急，方法還是有的，你按照我說的，自然會(huì)保你平安無事。”

病人連說：“什么方法，我一定照辦！”

“你每天睡前和晨起后，用手搓兩腳心各360次，一次不少，一次也不能多，如此堅(jiān)持七日，方能渡過難關(guān)。”病人牢牢記住名醫(yī)葉天士的話，對(duì)此深信不疑，回家后誠心誠意地搓腳心，不敢有絲毫的怠慢。七天很快就過去了，每天搓腳心720下，最后，眼睛果然漸漸消腫了，紅血絲也消退了。腳心安然無恙，非但沒有長什么惡瘡毒瘤，反而覺得神清氣爽。他心想，這個(gè)葉天士真是名不虛傳。

病人準(zhǔn)備了豐厚的禮品前往葉天士那里道謝。“多謝神醫(yī)救命之恩！只是不知道這眼病和腳心有何聯(lián)系？”

葉天士笑著說：“我只不過是治了你的心病而已！我記得你剛來的時(shí)候，就憂慮不已，以為自己要成瞎子，可見你這個(gè)人疑心重，好擔(dān)心。其實(shí)，你的眼病是內(nèi)火太旺，憂慮只能火上澆油，你不去想它反而很快就好了。可是，你這人心事如此重，無論我說什么都不由你不想。所以，我說要長危乎性命的惡瘡，你自然就不會(huì)注意眼睛的疼痛，而且揉搓腳心可以降火定神、補(bǔ)腎強(qiáng)身。我所謂的惡瘡也是子虛烏有，目的是讓你轉(zhuǎn)移注意力，眼病自然就好了。”

從政之道

楚莊王大智若愚治國有方

楚莊王即位之初，有三年的時(shí)間將國家大事拋在一旁置之不理，成天縱情歡樂。

一開始，大臣們覺得他剛登基，便沒有說什么。但時(shí)間一長，大家便開始對(duì)莊王擔(dān)憂起來。盡管莊王張貼過“諫者處以死刑”（有敢提意見者處死）的告示，仍有些忠心耿耿的大臣敢于冒死求見莊王，直言進(jìn)諫，但都沒有好的結(jié)果。

有一天，大臣伍舉求見莊王，對(duì)莊王說：“大王，臣想請(qǐng)您猜一個(gè)謎語。”

“哦，愛卿好興致呀，快說與寡人聽聽。”莊王表現(xiàn)得很有興趣。伍舉道：“山岡上有一只鳥，但三年時(shí)間它既不叫也不飛，請(qǐng)問大王，這還能算是鳥嗎？”

莊王一聽，心中已有數(shù)，表面卻不動(dòng)聲色。沉吟了一會(huì)兒，他才說道：“三年不飛，一飛沖天；三年不鳴，一鳴驚人。寡人明白你的意思，你先回去吧。”

伍舉便退了出來，心想：莫非大王知道我的意思了？如果真是這樣，那可太好了。

可是，幾個(gè)月過去了，莊王依然如故，不僅沒有收斂，反而變本加厲。奸臣們暗自竊喜，忠臣們則憂心如焚。

這一日，大臣蘇從再也忍不住了，他直言不諱地對(duì)莊王說：“大王，臣認(rèn)為您是一國之君，不能終日只知縱情享樂，而應(yīng)該專于朝政，治理國家。”莊王未置可否，反而提醒他：“蘇愛卿，你應(yīng)該看到寡人貼出的告示了吧，進(jìn)諫的人將被處死，你不知道嗎？”

“臣知道，但如果大王能因此而覺悟，臣甘愿一死。”

“好了，大家都下去吧，寡人累了，想休息一下，好好想一想。”

退朝后，大臣們聚在一起，面面相覷，誰也不知道莊王葫蘆里賣的是什么藥。而被莊王寵幸的那些奸臣則暗自竊喜：沒準(zhǔn)兒這次把那些老頑固們一塊處死呢，誰讓他們多管閑事。

然而，他們的如意算盤打錯(cuò)了。莊王此后不再縱情享樂，而是開始致力于政治革新。他首先把那些鼓動(dòng)他吃喝玩樂的諂媚之人嚴(yán)加處分，接著又重用曾經(jīng)冒死進(jìn)諫的伍舉、蘇從等人，勵(lì)精圖治，使整個(gè)國家的面貌煥然一新。