【名句】彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。

【注釋】

選自《莊子·胠篋》。

竊：盜竊，偷盜，竊取。

鉤：衣帶鉤。指不值錢的小物件。

仁義存焉：仁義存在于此。

【賞析】

戰(zhàn)國中期，在各諸侯國紛爭的局面中，封建階級(jí)關(guān)系已大致形成，其意識(shí)形態(tài)方面的代表就是儒家知識(shí)分子——圣人。他們宣揚(yáng)的仁義圣知觀念，其本質(zhì)是為鞏固新興的封建專制宗法制度服務(wù)的。而莊子學(xué)派，卻清醒地看到了專制宗法制所帶來的消極因素，他們對(duì)圣人以及“仁義圣知”的批評(píng)，客觀上揭露并抨擊了社會(huì)的黑暗和不合理。莊子說：

“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。”

意思是：那些偷了帶鉤的小偷被誅殺，而盜竊了國家的人反而成了諸侯，諸侯的門里就有仁義。

莊子這一句話，一針見血，撕下了諸侯君主們的假面具，揭露出他們“家天下”的本質(zhì)特征。他們竊取國柄，為一己的私利服務(wù)，實(shí)際上是盜取國家的大盜，“仁義圣知”在他們那里，不過是竊國的工具和護(hù)身符，借以蒙騙天下人的耳目罷了。

然而，偷竊帶鉤的小盜被誅殺了，竊國的大盜卻可以安享尊榮。同為盜賊，為什么“竊鉤者”和“竊國者”的社會(huì)評(píng)判卻有天壤之別呢?將這種社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)作為人們必須遵循的道德行為依據(jù)，又有什么正義和公理可言呢?于是莊子便把攻擊的矛頭指向是非混淆、黑白顛倒的宗法社會(huì)。例如，田成子陳恒，其前人是陳國人，流落到齊國做了大夫，后來陳氏勢力越來越大，陳恒便殺了齊簡公，自立為齊王。陳恒“有乎盜賊之名”，弒君之罪，本應(yīng)誅殺，但結(jié)果卻是“身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國”。田成子奪權(quán)后曾贈(zèng)給孔子禮物，孔子接受了，等于默認(rèn)了其篡位的合法性。

因此，在莊子看來，在這個(gè)是非顛倒的不合理社會(huì)里，圣人之法欲立國安民，卻成全了竊國大盜們的權(quán)勢欲，成為他們逍遙的根源。