【名句】夫情景相觸而成詩(shī)，此作家之常也。

【注釋】

選自明·謝榛《四溟詩(shī)話》。

融：融合。

常：規(guī)律。

【賞析】

謝榛早就認(rèn)識(shí)到，詩(shī)歌創(chuàng)作需要靈感。他說(shuō)：“詩(shī)有天機(jī)，待時(shí)而發(fā)。觸物而成，雖幽尋苦索不易得也。”他講的“天機(jī)”，就是我們今天說(shuō)的靈感。他指出：

“夫情景相觸而成詩(shī)，此作家之常也。”

意思說(shuō)：情和景相互作用，就產(chǎn)生了詩(shī)歌，這是作家創(chuàng)作的規(guī)律。

謝榛認(rèn)為，詩(shī)人的“情”(或靈感)和客觀的“景”(或物)相觸，是詩(shī)歌產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“作詩(shī)本乎情景，孤不自成，兩不相背。”意思說(shuō)，情和景相互作用，互相依賴，缺一不可，只有單獨(dú)的情或景，就不能產(chǎn)生詩(shī)歌。他還指出：“情景相觸”有兩種情況：一是“觸景生情”，如“凡登高致思，則神交古人，窮乎退邇，系乎憂樂(lè)，此相因偶然，著形于絕跡，振響于無(wú)聲也。”這是指感情對(duì)自然景象的順應(yīng)和契合;二是“借景抒情”，如“或有時(shí)不拘形勝，面西言東，但假山川以發(fā)豪興爾。”這是指感情對(duì)自然景象的選擇和熔化。但是，無(wú)論“情”以什么方式和景“相觸”，情和景都不是并重的。謝榛認(rèn)為：“景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚。”也就是說(shuō)，景是創(chuàng)作的外界條件“媒”，是詩(shī)人借以抒情的媒介，而詩(shī)人內(nèi)在的“情”才是“胚”，即詩(shī)的胚胎、靈魂。詩(shī)歌就是以情為胚而與景相結(jié)合而成的，二者必須渾然交融，“內(nèi)外如一”，“出入此心而無(wú)間”。這些論述不僅分清了矛盾的主次，而且切近了詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)，十分精辟。

詩(shī)歌較之其他文學(xué)樣式，更帶有主觀色彩，更注重感情的抒寫(xiě)。“情景相觸”而至“情景交融”，是詩(shī)歌創(chuàng)作的一條重要美學(xué)原則，也是中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。但是，由于受“詩(shī)言志”說(shuō)的影響和束縛，理論上對(duì)這一問(wèn)題的總結(jié)和概括遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于創(chuàng)作實(shí)踐。魏晉南北朝“詩(shī)緣情”之說(shuō)興起，爾后經(jīng)隋、唐、五代，直至宋、元數(shù)代，“情景交融”才告形成。晉代陸機(jī)《文賦》和南朝梁鐘嶸《詩(shī)品》，都曾論及詩(shī)是詩(shī)人情感被客觀物景觸發(fā)后產(chǎn)生的，但對(duì)情和景的關(guān)系及其接觸方式缺乏深入探討。謝榛是第一個(gè)使“情景交融”臻于完整、系統(tǒng)化的詩(shī)人，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作論是一大貢獻(xiàn)。

謝榛的見(jiàn)解對(duì)近代王國(guó)維的意境說(shuō)產(chǎn)生了明顯影響。王國(guó)維說(shuō)：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情。”和謝榛的觀點(diǎn)完全一致。