【名句】文章合為時而著，歌詩合為事而作。

【注釋】

選自唐·白居易《與元九書》。元九，即元稹，唐詩人。

合：應(yīng)當(dāng)。

【賞析】

白居易和元稹是志同道合的好友，文學(xué)觀十分相似，一起倡導(dǎo)了“新樂府運動”。元和五年，元稹得罪權(quán)貴，從監(jiān)察御史降為江陵士曹參軍。元和十年(公元815年)，白居易因上書觸犯權(quán)貴，貶為江州司馬。白居易十多年宦海沉浮，卻落得做了一名有職無權(quán)的閑官，內(nèi)心憂憤交集，便寫了這封《與元九書》。信中總結(jié)了“新樂府運動”的理論和實踐，闡發(fā)了自己關(guān)于詩歌創(chuàng)作的觀點和主張，明確提出：

“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”

意思說：文章應(yīng)該為反映時代而寫，詩歌應(yīng)該為反映現(xiàn)實而作。

白居易認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作不僅被動地反映社會生活，而且應(yīng)當(dāng)和當(dāng)前的政治斗爭相聯(lián)系，積極干預(yù)生活。他認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作不是于世無補的雕蟲小技，而是可以發(fā)揮“補察時政，泄導(dǎo)人情”、“救濟人病，裨補時闕”的大作用。他表示：“仆常痛詩道崩壞，忽忽憤發(fā)，……欲扶起之。”在總結(jié)數(shù)千年詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，白居易提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的主張，要求詩文創(chuàng)作反映時代精神，反映社會生活，并以此為尺度，評價了《詩經(jīng)》、《楚辭》以來歷代詩作的優(yōu)劣，指出：自晉、宋以來，以“諷風(fēng)雪、弄花草”為特征的綺靡之作長期彌漫詩壇，走向了邪路，還有一些詩人借口“言志”而自我欣賞、陶醉于狹隘的自我情懷之中，脫離了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方向。

白居易所說的“時”、“事”，其內(nèi)涵就是國家和人民。他關(guān)心國家的命運，同情人民的疾苦，表現(xiàn)出匡時救弊的高度熱情。在詩歌創(chuàng)作上，便是強調(diào)文學(xué)與現(xiàn)實的密切關(guān)系。他的《賀雨》、《秦中吟》等詩篇，緊密聯(lián)系當(dāng)時的政治斗爭和現(xiàn)實生活，揭露社會矛盾，遭到一些人的針砭和痛恨。但他毫無反悔之意，“始得名于文章，終得罪于文章，亦其宜也”。另一方面，他的詩文得到了各階層人民的歡迎，“自長安抵江西，三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中往往有題仆詩者，士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩者”。白居易為此感到由衷的高興。

白居易的詩歌無論是在當(dāng)時還是后世，影響都很大，原因就在于他用詩歌作武器，寫了大量“諷喻詩”，通過“美刺興比”手法，揭露社會矛盾，反映民生疾苦，抨擊權(quán)貴，以達(dá)到“惟歌生民病，愿得天子知”(《寄唐生》)的目的，具有進(jìn)步意義。他還特地將自己詩歌創(chuàng)作中有關(guān)“美刺興比”的篇章，編為《新樂府》150首，稱為“諷喻詩”，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義詩歌理論的創(chuàng)作成果。

不過，白居易在“痛詩道崩壞”時，對前代詩人作了過多的否定，不僅對謝靈運、陶淵明、鮑照、謝朓等人的作品批評有不當(dāng)之處，而且連李白、杜甫的大部分作品也加以貶斥，認(rèn)為他們真正“為時而著”的篇章也不過十之一二、十之四五而已。在他看來，文學(xué)史上有價值的作品只是為數(shù)不多的一些諷喻詩。其觀點明顯偏頗，反映出他對詩歌社會作用的認(rèn)識有一定的片面性和狹隘性。