【名句】詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。

【注釋】

選自晉·陸機《文賦》。

緣情：猶言抒情。緣，因。

綺靡：美麗細膩。

賦：一種對仗的文體。

體：體現，描繪。

瀏亮：嘹亮。

【賞析】

晉代詩人、詩論家陸機的《文賦》從分析文學創作的過程入手，論述了詩文創作方面的問題，文學見解比曹丕《典論·論文》更為詳明，是我國文學批評史上第一篇完整而系統的文學理論作品。南朝梁劉勰作《文心雕龍》，曾受其影響和啟發。在詩歌創作方面，陸機特別強調抒情性特征。他明確提出：

“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”

意思說：詩歌因為抒情而顯得美麗細膩，賦作因表現物態而顯得明麗嘹亮。

陸機論文體，不論詩賦，均意辭并重。緣情，尤言抒情。所以緣情者，指的是詩意、文旨;綺靡者，指的是語言、辭藻。《文選·文賦》中李善注解說：“詩以言志，故曰緣情。”又謂：“綺靡，精妙之言。”意思說，詩賦不僅語言應該精美華麗，富有文采，更應重視詩人感情的抒發，這就第一次明確地將“詩言志”的傳統理論向抒情化方向推動了一大步。

先秦以來，儒家強調言志而不提感情，注重的是詩歌的政治教化內容。其實“志”也兼括德性和感情，但這個“情”，在儒家眼里必須是經儒家政治道德凈化了的情。到了漢代，雖然已認識到詩歌的抒情特點，明確地將情、志并舉，但又強調“發乎情，止乎禮義”，“吟詠情性，以風其上”(《毛詩序》)，仍離不開禮教規范。詩人在禮義的束縛下，不能自由地抒情，阻礙了詩歌的發展。

從漢末到魏晉，文學創作出現了繁榮景象，特別是建安詩歌的發展，使文學進入了自覺時代。緣情的五言詩發達了，詩歌的抒情性更為明顯，許多作家明確地強調感情色彩對詩歌創作的重要性，于是晉陸機在《文賦》中提出“詩緣情”說，強調情感活動是詩人創作的內在動因，詩的美感作用是使欣賞者動情。緣情說并不排斥“詩言志”說，在《文賦》中，陸機往往情、志并舉，但只談情志，不談儒家教化，突出的是詩歌表達喜怒哀樂之情的作用，切中了詩歌的藝術特點和本質屬性。這標志著詩歌創作上的突破帶來了詩歌理論的發展，開始不受儒家禮教的束縛了。

緣情說提出后，許多詩人、詩論家堅持以情論文，又作了新的發展。特別是南朝梁劉勰的《文心雕龍》對言情說作出了很大貢獻。他在《精采》篇中說：“情者文之經，辭者理之緯，經正而后緯成，理定而后辭暢。此立文之本源也。”把情感提高到“文之經”的地位，認為它在創作過程中起重要作用。又如劉勰論構思稱“情變所孕”(《神思》)，論結構稱“按部整伍，以待情會”(《總術》)，論通變稱“憑情以會通，負氣以適變”(《通變》)，論章句稱“設情有宅，置吉有位”(《章句》)，“文質附乎性情”(《精采》)，等等，對情感作了相當全面深刻的論述。

緣情說對中國古代詩壇產生了深遠影響。南朝梁簡文帝蕭綱說詩是“吟詠情性”的。唐代白居易《與元九書》云：“詩者，根情、苗言、華聲、實義。”明代公安派提倡“獨抒性靈”(袁宏道《敘小修詩》);清代袁枚倡導“性靈說”，他在《答蕺園論詩書》中說：“詩者，由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之詩。”這些觀點和理論，均與緣情說義脈相通。