《呂不韋·荊人遺弓》注釋,意譯與解說

荊人有遺弓者，而不肯索^①，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉?”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣^②。”老聃聞之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃則至公矣。

——《呂氏春秋·貴公》

【注釋】

①索：尋找。②去其“荊”而可矣：“荊人遺之，荊人得之”，去掉“荊”字， 就是“人遺之， 人得之”。

【意譯】

楚國有個人丟失了弓，不肯去把弓找回來，說道：“楚國人遺失的，楚國人拾到它， 又何必去尋找呢?”孔子聽說了這件事， 說： “把他話中那個‘荊’字去掉就合適了。”老聃聽說以后說：“去掉那個‘人’字就更合適了。”所以說老聃這樣的人算是到了大公的最高境界了。

【解說】

楚人遺弓而不索，是出于在楚國遺弓，必為楚人所得的觀念，楚人以國為家，就非一般自私小人可比。而孔子則更進一層，“去其 ‘荊’可矣”，言下之意，即“人遺弓，人得之”。在孔子心目中， 已去除了國家的觀念，而以人類的利益為中心，這種以天下為公的思想，可以說已達到了人生的一種很高的境界。不過， 以孔子的境界與老子相比，似乎還有距離。老子言“去其‘人’而可矣”，在這里，老子已經忘卻了人的存在， 而與天地萬物共為一體了。老子向來主無為而法自然，他倒并非是真正忘記了人，而是要將人從世俗中超脫出來，泯滅自我，與自然同一，從而獲得人生的一種至境。楚人、孔子、老子，可以說是人生之三境， 盡管三者之間境界有別，但“去私”是這三境之中心。如果將此與現實人生相比照，不知要使多少人汗顏不已。“利欲熏心”對某些人來說并非夸張，在這些人心目中，只要能夠滿足個人的欲望，便可以不擇一切手段，他們一心向社會索取，而不思為人類奉獻，哪里還談得上一點去私為公。如果人人如此，人人為私，私欲橫流，人類生存的基石終有一天會被私欲的洪流沖垮，這決不是什么杞人憂天。當我們重新品味一下“荊人遺弓”這則寓言所體現的三種境界時，但愿它能于現實人生有所補救。當然，這則寓言又從另一方面說明了中國傳統觀念中的“尚同貴公”思想， 在中國， 由于排斥了真正的個人， 所以也就隱去了真正的大公。

【相關名言】

真正之大人物， 常去私情私欲，以身獻諸世， 報酬則待千載之后。

——法國 羅曼·羅蘭夫人

人們永恒的責任是證明他的力量、天才，并為了他人的利益而發展這些特長。

——英國·拉斯金