《中國(guó)寓言·反裘負(fù)芻》寓言賞析

魏文侯出游，見(jiàn)路人反裘而負(fù)芻。文侯曰：“胡為反裘而負(fù)芻?”對(duì)曰：“臣愛(ài)其毛。”文侯曰：“若不知其里盡而毛無(wú)所恃耶?”

——《新序·雜事二》

裘是皮衣。古人穿皮衣與今人不同， 毛在外、皮在內(nèi);反裘就是皮在外， 毛在內(nèi)。魏文侯在出游途中遇見(jiàn)一個(gè)人反穿著皮襖扛柴草，問(wèn)他為何如此，他說(shuō)是“愛(ài)其毛”。魏文侯因而慨嘆這個(gè)人不懂得“皮之不存，毛將焉恃”的道理。故事的用意顯然是在贊揚(yáng)魏文侯看問(wèn)題能由表及里，有見(jiàn)識(shí)。

作者接著敘述了魏文侯的另一件軼事。魏文侯出游后的第二年，東陽(yáng)一帶交納的田賦多于往年十倍， 大夫紛紛前來(lái)祝賀。魏文侯不以為喜，反以為憂，說(shuō)道：“田地和百姓都沒(méi)有增加，而田賦卻增收十倍，這跟愛(ài)惜毛而反裘負(fù)柴草的人沒(méi)有什么區(qū)別。貪愛(ài)“羊毛”(田賦)，而加快對(duì)“羊皮”(納賦者)的摧損;羊皮(納賦者)不存在了，羊毛(田賦)又有什么著落呢?”

魏文侯能敏銳地覺(jué)察出，在田地和勞動(dòng)力沒(méi)有增多的情況下， 田賦加收十倍，實(shí)在是竭澤而漁的愚蠢作法;并且把勞動(dòng)者看成是“皮”，是主體，把田賦看成是“毛”，是勞動(dòng)者身上的附著物，承認(rèn)“治人者”的生存離不開(kāi)勞動(dòng)者，表露了自己輕徭薄賦的政治主張和對(duì)猛于虎的苛政的否定。這種認(rèn)識(shí)，在那個(gè)時(shí)代，無(wú)疑是進(jìn)步的。

這則寓言用“毛”依附于“皮”的現(xiàn)象生動(dòng)而深刻地揭示了一條重要的政治哲理。它對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)和處理政治生活與經(jīng)濟(jì)生活等方面的若干關(guān)系至今仍有啟迪。

“皮之不存， 毛將安傅(焉附)?”這句成語(yǔ)本出自《左傳·僖公十四年》，《新序》把這則故事加以形象化地演繹之后， 也就更加廣為流傳了。