《四、小說·續齊諧記·陽羨書生》原文、賞析、鑒賞

陽羨許彥，于綏安山行，遇一書生，年十七八，臥路側，云腳痛，求寄鵝籠中。彥以為戲言。書生便入籠，籠亦不更廣，書生亦不更小，宛然與雙鵝并坐，鵝亦不驚。彥負籠而去，都不覺重。

前行息樹下，書生乃出籠，謂彥曰：“欲為君薄設。”彥曰： “善。”乃口中吐出一銅奩子，奩子中具諸飾饌，珍羞方丈。其器皿皆銅物。氣味香旨，世所罕見。酒數行，謂彥曰： “向將一婦人自隨，今欲暫邀之。”彥曰： “善。”又于口中吐出一女子，年可十五六，衣服綺麗，容貌殊絕。共坐宴。

俄而書生醉臥，此女謂彥曰： “雖與書生結妻，而實懷怨。向亦竊得一男子同行，書生既眠，暫喚之，君幸勿言。”彥曰： “善。”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦穎悟可愛，乃與彥敘寒溫。書生臥欲覺。女子口吐一錦行障遮書生，書生乃留女子共臥。

男子謂彥曰： “此女子雖有心，情亦不甚向，復竊得一女人同行。今欲暫見之，愿君勿泄。”彥曰： “善。”男子又于口中吐一婦人，年可二十許。共酌戲談甚久。聞書生動聲，男子曰： “二人眠已覺。”因取所吐女人，還納口中。

須臾，書生處女乃出，謂彥曰： “書生欲起。”乃吞向男子，獨對彥坐。然后書生起，謂彥曰： “暫眠遂久，君獨坐，當悒悒邪? 日又晚，當與君別。” 遂吞其女子，諸器皿悉納口中。留大銅盤，可二尺廣，與彥別曰： “無以藉君，與君相憶也。”

彥大元中為蘭臺令史，以盤餉侍中張散。散看其銘，題云是永平三年作。

(據 《廣漢魏叢書》本)

《續齊諧記》一卷梁吳均作。《隋書·經籍志》、兩《唐志》、《宋志》、《四庫全書總目》均有著錄。現存十七篇故事，頗多佳作。《四庫全書總目》稱其為“小說之表表者”。魯迅贊吳均小說為“卓然可觀”。可見，《續齊諧記》在我國小說史上占有不可忽視的地位。

《陽羨書生》在《續齊諧記》中受佛經影響最深，它是在印度佛經直接影響下產生的。唐人段成式在《酉陽雜俎·續集·貶誤篇》中說： “釋氏《譬喻經》云： 昔梵志作術，吐出一壺，中有女子與屏，處作家室。梵志少息，女復作術，吐出一壺，中有男子，復與共臥。梵志覺，次第互吞之，柱杖而去。”《續齊諧記》的作者吳均則在此基礎上“作意好奇”，妙筆生花，豐富故事情節，創作了這個神人異術的怪誕故事。魯迅說： “魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無意中用之，遂蛻化為國有，如晉人荀氏作《靈鬼志》，亦記道人入籠中事，尚云來自外國，至吳均記，乃為中國之書生。(《中國小說史略》)

這個故事寫的是一個超凡的奇人陽羨書生的奇特本領。故事奇譎荒誕，變化迷人，它比之《譬喻經》單純談某人作術更能引人入勝，書生的奇術異能更加鮮明突出，故事性更強，文學趣味更濃。這是吳均創造的功績。陽羨書生是這篇作品的主角，年僅十七八，就具有超人的奇絕幻術。實際上，他是魏晉六朝方士、道人的化身，是被神化了的奇人。他是幻想中的人，而不是現實中的人。整個故事都圍繞著奇幻之事來表現書生的奇特本領。他入籠與雙鵝并坐，不見籠變大，也不見人變小，鵝也不驚慌。這已非常人所能為。書生為了酬謝許彥助他之情，又從口中吐出美味佳肴來款待許彥，說明書生是一個頗有人情味的奇人。為了助興，他又從“口中吐出一女子，年可十五六，衣服綺麗，容貌殊絕，共坐宴”，充滿了常人歡樂的氣氛。更為離奇的是書生吐出的女子還有自己的情人，她又“于口中吐出一男子，年可二十三四，亦穎悟可愛”。而這男子又另有所愛，“又于口中吐一婦人，年可二十許。共酌戲談甚久”。這種變化莫測的連續相吐像耍魔術一樣，一變而為四，成了彼此相關的兩對男女。他們都各有所歡，就各作異術以享其樂，真是奇中有幻，幻中有奇，把人引入了一個眼花繚亂的夢幻世界。作者極盡筆力，使書生奇絕超凡的法術得到了充分的表現。其實，這是一幕生動而奇幻的人生圖畫。雖是志怪，卻曲折地反映了人們對生活的超現實的追求和向往。《陽羨書生》“雖極幻妄無當，然亦有至理存焉”(謝肇淛《五雜俎》)。這與魏晉人的覺醒，文學的獨立及曹丕強調文學的不朽和人的價值是分不開的。它是文學步入自覺時代的一個重要標志。《陽羨書生》顯示了《續齊諧記》與魏晉志怪的淵源，也表現了南北朝志怪所受佛教和道教的影響。那種神化了的人和人化了的神，越來越和宗教迷信發生密切關系，逐漸產生了神怪小說。我國的佛家和道家對文學的宗教化起了不良的作用，但同時他們又促進了想象、虛構和奇幻怪誕等浪漫主義因素的發展。這對小說從“叢殘小語”發展到初具規模還是有益的。《續齊諧記》中的《陽羨書生》已經具有“深妙奇異”的特點，即有朦朧的“深妙”的思想意義和“奇異”的故事情節。這使志怪小說向唐傳奇的飛躍創造了有利條件。