《先秦文學·《論語》·子路曾皙冉有公西華侍坐》原文、賞析、鑒賞
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐〔2〕。子曰：“以吾一日長乎爾〔3〕，毋吾以也〔4〕。居則曰〔5〕：不吾知也〔6〕。如或知爾，則何以哉?〔7〕”
子路率爾而對曰〔8〕：“千乘之國〔9〕，攝乎大國之間〔10〕，加之以師旅〔11〕，因之以饑饉〔12〕，由也為之〔13〕，比及三年〔14〕，可使有勇，且知方也〔15〕。”夫子哂之〔16〕。
“求，爾何如〔17〕?”
對曰：“方六七十，如五六十〔18〕，求也為之，比及三年，可使足民〔19〕。如其禮樂，以俟君子。”
“赤，爾何如?”
對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同〔20〕，端章甫〔21〕，愿為小相焉〔22〕。”
“點，爾何如?”
鼓瑟希〔23〕，鏗爾〔24〕，舍瑟而作〔25〕。對曰：“異乎三子者之撰〔26〕。”
子曰：“何傷乎〔27〕! 亦各言其志也。”
曰：“莫春者〔28〕，春服既成，冠者五六人〔29〕，童子六七人，浴乎沂〔30〕，風乎舞雩〔31〕，詠而歸〔32〕。”
夫子喟然嘆曰：“吾與點也〔33〕。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也?”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之〔34〕。唯求，則非邦也與〔35〕?安見方六七十，如五六十，而非邦也者!唯赤，則非邦也與?宗廟會同，非諸侯而何!赤也為之小，孰能為之大〔36〕?”
〔1〕本文選自《論語·先進》。《論語》主要記述孔子的言行、思想，成書約在戰國初年。孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，儒家學派的創始者，我國古代著名的政治家、思想家和教育家。
〔2〕“子路”句：四人皆孔子弟子。子路：名仲由，字子路，亦稱季路。曾皙：名曾點，字皙。冉有：名冉求，字子有。公西華：名公西赤，字子華。侍：陪侍。
〔3〕長：年長。爾：汝，你們。
〔4〕毋：無，不要。以：通“已”，止，指止而不言。
〔5〕居：平居，常時。
〔6〕不吾知：不知吾，不了解我。
〔7〕何以：指怎么樣做。以，用。
〔8〕率爾：不加思索的樣子。
〔9〕千乘之國：指中等諸侯國。乘(sheng)：指一輛兵車。古代軍賦合一，兵車數目與國之大小直接有關，故以兵車之數代國之大小。
〔10〕攝：夾。
〔11〕師旅：軍隊，這里指戰爭。
〔12〕因：仍，繼之。饑饉：指饑荒。《老子》云：“大軍之后，必有兇年。”
〔13〕為之：指治理它。
〔14〕比及：等到。
〔15〕方：義理、道理，指禮義。
〔16〕哂(shen)：微笑。
〔17〕何如：如何，指打算如何做。
〔18〕“方六”兩句：是說方圓六七十里，或者五六十里的小國。如，或者。
〔19〕足民：使民眾富足。
〔20〕“宗廟”二句：指諸侯們祭祀祖先的活動、諸侯之間的盟會及共同朝見天子等。
〔21〕端：玄端，指禮服。章甫：禮帽名。
〔22〕相：相禮的人。指在各種正式場合，負責司儀之類事情的人。古代相有各種身份，小相，是地位低的相。公西華這樣說是表示謙遜。
〔23〕瑟：樂器名，形似琴，二十五弦。希：同“稀”，少。
〔24〕鏗爾：鏗是象聲詞，鏗爾是琴瑟聲，這里指鼓瑟最后收尾的聲音。
〔25〕舍：放下。作：起身。
〔26〕撰：具，指其他三人的想法。一說撰通“僎”，善言，或指好的打算。
〔27〕傷：妨礙。
〔28〕莫春：晚春。莫，同“暮”。
〔29〕冠者：指成年人。古代男子二十而冠。
〔30〕沂：沂水，源出尼山，西流入泗水，經曲阜故城南。
〔31〕風：通“諷”，誦讀。《漢書·仲長統傳》：“諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。”舞雩(yu)：指雩壇，設祭祈雨之處，在沂水上。因設祭時有樂舞，故稱舞雩。
〔32〕詠：歌唱。歸：燕游而返。
〔33〕喟(kui)然：表示慨嘆的樣子。與：贊同。
〔34〕“為國”三句：意思是指子路自許能以禮義治國，不謙遜，所以才笑他。讓，謙讓。
〔35〕“則非”句：意思是，冉求所說，就不是治理國家之事嗎?邦，國。
〔36〕大：指地位高的相禮者，是承上公西赤自言：“愿為小相”而言。之：指諸侯。
《論語》大都為語錄、對話的形式，簡短精煉，含蓄雋永;有些篇文字稍長，能約略表現出人物的不同情態和某方面的性格特點。本文再現了孔子善于啟發、誘導的長者之風，也形象地表現了幾個弟子的不同性格和抱負。文章自然流暢，用筆準確，孔子師生幾人的音容笑貌躍然紙上，是《論語》中文學性較強的篇章之一。
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