在中國歷史上出塞的女子不少，而且大多是宗室公主，但她們的事跡很少有人傳頌，而“良家子”出身的宮女王昭君，卻引起歷朝歷代人們的同情與歌頌，雖經(jīng)歷史潮汐沖洗，至今仍留下許多文彩絢麗的佳作。僅清人胡鳳丹編輯《青冢志》中就收錄詩歌達(dá)四百多首，記載昭君事跡所涉及的書達(dá)二百多部。為什么昭君會引起人們這么大的同情和歌詠呢?因為她個人的悲劇，在封建社會中有普遍意義，她的一生不僅引起封建時代廣大婦女的同情，她被統(tǒng)治者剝奪人身自由的屈辱遭遇，同廣大人民的悲慘命運也有共通之處。同時，她的事跡又與古代社會的政治生活、民族命運有一定的聯(lián)系，因此在不同的歷史時期，能牽動人們復(fù)雜的情思，引發(fā)出強烈的共鳴。

一、歷史上的昭君

王昭君是真實的歷史人物，她是西漢元帝劉奭時(公元前一世紀(jì)中葉)人，家居南郡秭歸(今湖北省秭歸縣。據(jù)云昭君村已劃歸興山縣)的農(nóng)村，以“良家子”被選入宮廷，后又奉元帝之命遠(yuǎn)嫁匈奴呼韓邪稽侯珊為閼氏。有關(guān)昭君的記載最早見東漢·班固《漢書》，在《元帝紀(jì)》中云：

竟寧元年春正月，匈奴呼韓邪單于來朝。詔曰：“匈奴郅支單于背叛禮義，既伏其辜，呼韓邪單于不忘恩德，多慕禮義，復(fù)修朝賀之禮，愿保塞傳之無窮，邊垂長無兵革之事。其改元為竟寧，賜單于待詔掖庭王檣為閼氏。”

在該書《匈奴傳》中又作了補充：

單于自愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王檣字昭君賜單于。……王昭君號寧胡閼氏，生一男伊屠智牙師，為右日逐王。……呼韓邪死，雕陶莫皋立，為復(fù)株累若鞮單于。……復(fù)株累單于復(fù)妻王照君，生二女：長女云為須卜居次，小女為當(dāng)于居次。

從這兩則史料可知，昭君的一生從個人生活的角度上說，基本上是悲劇性的。她先被強選入寂寞而又森冷的漢宮，失去自由;后又強迫婚姻，被漢元帝當(dāng)成一種禮物賜與呼韓邪單于，遠(yuǎn)出塞北，嫁給一個比她大二、三十歲的人，而且做妾(匈奴貴族一夫多妻，閼氏不僅是妻的稱呼，也是妾的稱謂，呼韓邪有過五、六個閼氏，最后一個是寧胡閼氏王昭君)。婚后不滿三年，呼韓邪去世。昭君想重返故里，但漢成帝不允，再度強迫婚姻，逼她從胡俗“子烝其母”，嫁給呼韓邪之子雕陶莫皋(第二閼氏所生)，在倫理觀念、感情上受到摧折。所以，昭君一生是充滿了屈辱、不幸的。她的悲劇，也反映了封建社會廣大婦女的命運，以致她的家鄉(xiāng)“昭君村至今生女必炙其面”(宋·曾慥《類說》卷二《逸士傳》)。

關(guān)于昭君的記載，在南朝宋·范曄《后漢書·匈奴傳》中漸離歷史真實，增添民間傳說色彩，有了更多渲染和同情：

昭君字檣，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。時呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之，昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。

這段記載比《漢書》中增加二項內(nèi)容：一是對昭君美麗的姿容加以生動描寫;二是添上“積悲怨”負(fù)氣出走的新內(nèi)容。這就使王昭君的故事帶有文學(xué)色彩了。范曄是南朝宋著名的歷史學(xué)家，但不能排除他撰寫《后漢書》時博采野史和民間傳說，有失實之處。因為比他早一些的晉人葛洪在《西京雜記》里，就博采民間傳說，對王昭君的美麗和不幸做了發(fā)揮。古人對史和小說往往界限不清，許多漢魏六朝小說如《穆天子傳》、《西京雜記》、《搜神記》等，最初列入史部，故范曄將小說或傳說當(dāng)成信史，不足為奇。

王昭君，又被人稱作王明君，《古今樂錄》曰：“王明君本名昭君，以觸文帝(指晉文帝司馬昭)諱，故晉人謂之明君。”(宋·郭茂倩《樂府詩集》卷29)后，又被稱作王明妃，以致樂府有《明妃曲》。

二、昭君出塞的歷史背景

王昭君遠(yuǎn)嫁漠北，對漢、胡兩族人民之間的團(tuán)結(jié)，在客觀上起到促進(jìn)的作用，但決不能過分夸大，因為起決定性作用的不是昭君個人，而是兩族廣大人民的良好愿望。要使這良好意愿成為現(xiàn)實，則又取決于當(dāng)時的歷史條件。

西漢初年，由于漢、匈奴間力量對比處于不平衡狀態(tài)，漢朝政府為暫避匈奴隸主的侵?jǐn)_，不得已而采取和親政策。從漢高祖九年(公元前198年)派“劉敬奉宗室女翁主為單于閼氏”(《漢書·匈奴傳》)，往匈奴結(jié)和親之約開始，到漢武帝元光二年(公元前133年)發(fā)動對匈奴戰(zhàn)爭止，其間惠帝、文帝、景帝均“復(fù)與匈奴和親”，“遣翁主如故約”(《漢書·景帝紀(jì)》)。和親條款大致有三項：第一，漢公主嫁給匈奴單于為閼氏，一次贈金千金，另外每年奉送一定數(shù)量的絮、繒、酒、米、食物。第二，漢、匈奴“通關(guān)市”，準(zhǔn)許兩族人民之間交易往來。第三，漢、匈奴結(jié)為兄弟，約以長城為界，分疆自守，互不相犯。在漢文帝時，為爭取今后“匈奴無入塞”，“可以久親”(《漢書·匈奴傳》)，還不惜忍受較大犧牲，大增奉送種類，而且多是金帛、絲絮等貴重物品。但和親政策并未收到實效，漢朝雖把廣大中原人民生產(chǎn)的財富年年大量進(jìn)獻(xiàn)匈奴奴隸主的庭帳，使匈奴貴族過豪華奢侈的生活，匈奴人民并未獲益。由于公主、財物和關(guān)市并不能滿足匈奴奴隸主的貪欲，無補于兩民族間的友好。故漢武帝在國力充實，足以抗拒匈奴時，為樹立中央政府的權(quán)威，便以積極防御的戰(zhàn)爭方針代替了委曲求全的和親政策，狠狠地打擊了匈奴貴族的氣焰。所以，有識見的中唐詩人戎昱在《詠史》詩中云：

漢家青史上，計拙是和親。

社稷依明主，安危托婦人。

豈能將玉貌，便擬靜胡塵。

地下千年骨，訴為輔佐臣。

晚唐詩人胡曾在《漢宮》詩中亦諷刺云：

何事將軍封萬戶，卻令紅粉為和戎。

由于漢武帝實行一系列軍事、政治、邊防和經(jīng)濟(jì)上的重要措施，在元狩二年(公元前121年)和元狩四年(公元前119年)兩次決定性的戰(zhàn)爭中沉重地打擊了匈奴貴族(見《史記·匈奴傳》、《漢書·武帝紀(jì)》)，雙方力量對比發(fā)生新的變化。自單于以下各級貴族都有恢復(fù)和親的想法，遂把扣留十九年的漢使蘇武放回，企圖緩和與漢朝的敵對關(guān)系。盡管和親的念頭在他們思想上盤旋，入侵的惡念仍很頑固。從昭帝元平元年(公元前74年)起，匈奴又?jǐn)?shù)侵邊境，并聯(lián)合車師共侵烏孫，直逼漢朝，氣焰十分囂張。于是漢朝組織五路大軍，與烏孫聯(lián)合，在宣帝本始三年(公元前71年)發(fā)動了一次大規(guī)模的出擊戰(zhàn)，結(jié)果匈奴慘敗，從此力量大為衰弱，北方漸漸平靜。呼韓邪單于稽侯珊，就生活在這特定的歷史年代。呼韓邪是匈奴頭曼單于七世孫虛閭權(quán)渠單于的兒子，本應(yīng)繼承為單于，不幸被右賢王屠耆堂(握衍朐鞮單于)陰謀奪位，亡命于左地。屠耆堂后兵敗自盡，呼韓邪單于始立。不料又遭日逐王薄胥堂(屠耆單于)襲擊，倉皇敗走。不久，匈奴中貴族紛紛自立為單于，即史稱“五單于爭立”。混戰(zhàn)的結(jié)果，呼韓邪獲勝。當(dāng)呼韓邪正擬著手恢復(fù)殘局時，屠耆單于從弟休旬王在西邊自立為閏振單于，呼韓邪之兄左賢王呼屠吾斯在東邊自立為郅支骨都侯單于。郅支不久殺掉閏振，又擊破呼韓邪兵，占據(jù)單于庭。呼韓邪被迫再次出走，在這艱難處境下，他決心歸附漢朝，打開自己新的政治出路，借重漢朝之力平定郅支，統(tǒng)一匈奴地區(qū)，挽回阽危之局。自從冒頓單于稱雄塞北之后，在一百五十年間，匈奴經(jīng)常與漢朝分庭抗禮，漢朝主動遣公主，歲歲送財物，企求匈奴暫不入侵。后經(jīng)武帝、宣帝用兵，沉重地打擊了匈奴主，他們?nèi)圆豢戏Q臣。呼韓邪因勢窮力竭，恐不附漢有遭兩面夾擊之險，才不得已遣子入侍為人質(zhì)，自稱蕃臣，接受中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的。呼韓邪附漢后，郅支亦甚不安，深恐遭呼韓邪與漢朝聯(lián)合進(jìn)攻，故亦遣使入漢奉獻(xiàn)，并送侍子入朝。漢朝對他們雙方采取兼容并蓄政策，均實行羈縻。郅支見漢朝幫助呼韓邪，自料無力統(tǒng)一匈奴，就西遷至伊梨河一帶，并北降呼揭、丁令，西破堅昆，勢力漸強盛，當(dāng)郅支覺得自己實力已雄時，就索還侍子，困辱漢使，并殺死護(hù)送侍子還歸的漢使谷吉，進(jìn)侵烏孫、大宛，結(jié)果在元帝建昭三年(公元前36年)被漢之使護(hù)西域騎都尉甘延壽及副校尉陳湯所刺殺。在漢朝的幫助下，呼韓邪終于統(tǒng)一了匈奴。郅支被殺后，呼韓邪又喜又懼：喜的是政敵已亡，匈奴一統(tǒng);懼的是郅支作為牽制漢朝的力量已不存在，自己勢孤力單，今后或不免因得罪漢朝而遭郅支的下場。因為當(dāng)時漢朝力量強大，促使他決心進(jìn)一步倒向漢朝以求存。所以，在漢元帝竟寧元年(公元前33年)春，呼韓邪入朝漢，并“自言愿婿漢氏以自親”。他希望通過“和親”搞好與漢朝中央的關(guān)系，借以鞏固和擴(kuò)大自己的勢力。漢朝為了邊境安寧，改善漢、匈奴兩民族間過去緊張關(guān)系，亦愿通過“和親”對匈奴新政中統(tǒng)治階層加以懷柔。但由于當(dāng)時漢朝強盛而匈奴力弱，呼韓邪又是依賴漢朝之力復(fù)政的，故漢元帝沒有按照舊例以公主下嫁，而僅以后宮良家女王檣許配他，這在某種程度上不能說不是對呼韓邪在政治上的一種輕蔑，但為形勢所迫，有政治頭腦的呼韓邪卻表示高興，號昭君為“寧胡閼氏”。呼韓邪還上書愿為守衛(wèi)自上谷以西至敦煌一帶地方，請求撒去邊備及塞卒，以便天子、人民休息，借此解除漢朝對匈奴的威脅。漢朝素對匈奴有戒心，又聽取郎中侯興的建議，本著“安不忘危”的精神，婉言拒絕了呼韓邪報效之請。呼韓邪深知漢朝實力雄厚，又始終戒備自己，終生不敢萌其他之念。所以，呼韓邪生前一直教育子女和大臣，要堅持與漢朝的友好關(guān)系。到了“王莽陵篡”之后，“續(xù)以更始之亂，方夏幅裂”，自是“匈奴得志”;又“乘閑侵佚，害流傍境”。后來因“匈奴爭立”，內(nèi)部傾軋，勢力大減，“日逐來奔，愿修呼韓之好”，又“奉藩稱臣，永為外扦”(《后漢書·南匈奴傳》)。從上述史實可窺知，盡管這次“和親”是出于漢、匈奴最高統(tǒng)治者的一種政治行為，但在客觀上卻有利于兩個民族間的團(tuán)結(jié)，因此是值得肯定的。同時亦需指出：和親政策是否有利于民族間的團(tuán)結(jié)，應(yīng)看所處的歷史環(huán)境，特別是取決于雙方力量的對比，任何夸大個人作用的看法，都不符合歷史的真實。

昭君出塞，之所以在兩個民族友好關(guān)系史上增添異彩，不純是她個人之功，而是歷史形勢使然。這正如魯迅先生在《且介亭雜文·阿金》所說的：“我一向不相信昭君出塞會安漢，木蘭從軍就可以保隋，也不信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些古老的話。我以為在男權(quán)社會里女人是決不會有這種大力量的，興亡的責(zé)任，都應(yīng)該男的負(fù)。但向來的男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢不值的沒出息的男人。”魯迅先生這話雖亦有別的含義在內(nèi)，但他不同意夸大一個婦女在封建社會作用的看法，是歷史的、科學(xué)的。

三、歷代文人筆下的昭君

在歷代文人的詩文、筆記、小說、變文等中，幾乎都是對昭君同情或歌頌的，只有專搞“傾陷之辭”的唐人韋瓘除外，他在《周秦行紀(jì)》寫政敵牛僧孺，夜至鳴皋山下“薄后廟”內(nèi)，遇薄后、戚夫人、潘妃、綠珠、楊貴妃、王昭君，薄太后為“牛秀才遠(yuǎn)來，今夕誰人為伴?”事征求諸女的意見，幾乎都加以反對，最后薄太后對昭君云：

昭君始嫁呼韓單于，復(fù)為殊累單于婦，固自用。且苦寒地胡鬼何能為?昭君幸無辭。

而昭君覺得無辭以對，“低然羞恨”，只好領(lǐng)牛僧孺“入昭君院”住了一宿。在韋瓘的筆下，昭君是品行較差的女人。

歷代文人對昭君的同情或歌頌，大體上說有四類：

第一，文人、作家從個人角度上對昭君予以同情，他們通過詠嘆昭君的青春美麗和被埋沒在異境的不幸遭遇，寄托自己懷才不遇、人生坎坷和天涯淪落之感。此類作品產(chǎn)生較早，它為爾后的昭君作品的創(chuàng)作定下了悲劇的基調(diào)。這雖屬是文人之興嘆，亦未嘗不在一定程度上唱出廣大人民心頭的哀傷情緒、不滿情緒。《昭君辭》亦作《明君詞》，是這類詠唱中出現(xiàn)最早的詩歌。據(jù)《舊唐書·音樂志》載：

《明君》，漢元帝時，匈奴單于入朝，詔王嬙配之，即昭君也。及將去，入辭，光彩射人，聳動左右，天子悔焉。漢人憐其遠(yuǎn)嫁，為作此歌。

在《新唐書·禮樂志》亦載此曲，注曰“漢元帝時作也”。漢代樂曲的基調(diào)，深深地影響了后代文人的情思，因而使“憐其遠(yuǎn)嫁”幾乎成為一種定格。六朝時北周詩人庚信作有《昭君怨》和《<昭君辭>應(yīng)昭》詩，在《<昭君辭>應(yīng)昭》詩中云：

斂眉光祿塞，還望夫人城。

片片紅顏落，雙雙淚眼生。

冰河牽馬渡，雪路抱鞍行。

胡風(fēng)入骨冷，夜月照心明。

方調(diào)琴上曲，變?nèi)牒章暋?/p>

庚信續(xù)漢代《昭君辭》之后，進(jìn)一步將昭君出塞吟唱為悲劇的主題。他不僅“憐其遠(yuǎn)嫁”，不僅抒發(fā)其思鄉(xiāng)念國之情緒，還寄寓了自己在動亂的年代里的凄涼感傷情懷。唐代大詩人李白寫過二首詠嘆《王昭君》詩，其中第二首云：

漢家秦地月，流影照明妃。

一上玉關(guān)道，天涯去不歸。

漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。

燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。

生乏黃金枉圖畫，死留青冢使人嗟!

李白詩昭君出塞時的孤寂、悲涼的情景描摹得極為生動形象，將昭君永沒“胡沙”的悲劇寫得令人辛酸淚下，從中亦曲筆表達(dá)了詩人復(fù)雜的哀思，對人生之詠嘆。唐代另一個大詩人杜甫，在《詠懷古跡五首》之三中詩云：

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。

一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。

畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

杜甫在詩中譏諷漢元帝的昏庸無能，為昭君的不平遭遇鳴不平，并在這千載傳怨的主題中，抒發(fā)了詩人經(jīng)“安史之亂”后對身世、家國之深沉感喟。在唐代歌詠昭君的詩人極多，除李白、杜甫外，還有白居易、李商隱、駱賓王、盧照鄰、沈佺期、上官儀、劉長卿、令狐楚、戴叔倫、崔國輔、儲光羲、郭元振、李端、王偃、僧皎然、東方虬、戎昱等二、三十人，收入在《全唐詩》內(nèi)。在唐代還出現(xiàn)《王昭君變文》(《敦煌變文集》上集，人民文學(xué)出版社)，比較詳細(xì)地描寫了昭君入塞后的生活情況：

單于見明妃不樂，唯傳一箭，號令口軍。且有赤狄白狄，黃頭紫頭，知筞明妃，皆來慶賀。須命縲駝柘(拓)駞，菆菆作舞，倉牛亂歌。百姓知單于意，單于識百姓心。良日可借(惜)，吉日難逢。遂拜昭軍(君)為煙脂皇后。

明妃既筞立，元來不稱本情，可汗將為情和，每有善言相向。“異方歌樂，不解奴愁，別城(域)之歡，不令人愛。”單于見他不樂，又傳一箭，告報諸蕃，非時出臘(獵)，圍遶煙山，用昭軍(君)作中心，萬里攢軍，千兵逐獸。……昭軍(君)一度登千山，千回下淚，慈母只今何在?君王不見追來。當(dāng)嫁單于，誰望喜樂。良由畫匠，捉妾陵持，遂使望斷黃沙，悲連紫塞，長辝赤縣，永別神州。虞舜妻賢，渧(涕)能變竹，玘良(杞梁)婦圣，哭烈(裂)長城。乃可恨積如山，悉盈若海。單于不知他怨，至夜方歸。雖還至帳，臥仍不去。因此得病，漸加羸瘦。單于雖是蕃人，不郍(那)夫妻義重。

最后，昭君留下“妾死若留故地葬，臨時口(請)報漢王知的“遺言”，含恨死于塞外。變文似是就事描述，基調(diào)仍是充滿了同情與衷憐。宋代大文學(xué)家蘇軾作有《昭君村》詩云：

昭君本楚人，艷色照江水。

楚人不敢娶，謂是漢妃子。

誰知去鄉(xiāng)國，萬里為胡鬼。

人言生女作門楣，昭君去時憂色衰。

古來人生盡如此，反復(fù)縱橫安可知?

蘇軾不僅在詩中對照君的不幸深表同情，亦借此自鳴不平，表達(dá)了他對屢受人生顛沛、坎坷的不滿情緒。在文人憑吊昭君的詩文中，以宋代的大政治家、散文家兼詩人王安石的《明妃曲》二首，情調(diào)最為特別，曾引起軒然大波，其詩云：

其一

明妃初出漢宮時，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。

低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。

歸來卻怪丹青手：“入眼平生幾曾有?”

意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時枉殺毛延壽。

一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。

寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。

君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。

其二

明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。

含情欲說無語處，傳與琵琶心自知。

黃金捍撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。

漢宮侍女暗垂淚，砂上行人卻回首。

漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。

可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。

據(jù)郭沫若先生《王安石的〈明妃曲》》一文考：“這兩首詩，蔡上翔的《王荊公年譜》系著于嘉祐四年已亥，時荊公年已三十九。據(jù)云名貴一時，歐陽修、劉原父、司馬光皆有和篇。”當(dāng)時王安石還未執(zhí)政，但已表現(xiàn)出他力排眾議的獨特思想。譴責(zé)王安石《明妃曲》的歷代文人甚多，其中以羅大經(jīng)、李雁湖最為激烈。羅大經(jīng)《鶴林玉露》云：“荊公論商鞅曰：‘今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。’……其詠昭君云云，推此言也，茍心不相知，臣可以叛其君，妻可以棄其夫乎?其視樂天所作，蓋天淵懸絕也。”又云：“至于‘漢恩自淺胡自深’云云，則悖理傷道矣。”李雁湖注解此詩時引范沖對宋高宗說的話，認(rèn)為“今之背君父之恩投拜而為盜賊者，皆合于安石之意，此所謂壞天下人心術(shù)”，“以胡虜有恩而遂忘君父，非禽獸而何”，斥王安石此詩為漢奸的自供狀。其實這些議論，都根本未了解到王安石的思想，他在第一首詩中“人生失意無南北”，深切道出昭君的家人和鄉(xiāng)民對于統(tǒng)治階層的怨恨心理。女兒被征入宮，在老百姓并不以為榮耀，無寧是陷入深淵之中，與和番差不了許多。而且無論是在漢家的宮廷，還是在匈奴單于廷，廣大宮女、嬪妃，等待她們的只能是“長門閉阿嬌(漢武帝失寵的妃子)”的命運，供統(tǒng)治者玩弄，一旦色衰，便遭遺棄。他在第二首詩中，不僅同情昭君的際遇，還表達(dá)了力圖突破封建正統(tǒng)的觀念，突破民族和地域的界限，尋求人生中真正“相知心”的苦悶心情。王安石的詩對“憐其遠(yuǎn)嫁”的定格有極大突破。

第二，以儒家正統(tǒng)的觀念為基調(diào)，從不同的生活角度上同情昭君，刻意編造出有關(guān)昭君的故事傳說。東漢末年著名文學(xué)家蔡邕《琴操》云：

昭君，齊國王穰女。端正閑麗，未嘗窺門戶。穰以其異于人，求之者皆不與。年十七，獻(xiàn)之元帝。元帝以地遠(yuǎn)不之幸，以備后宮。積五六年，帝每游后宮，常怨不出。后單于遺使朝貢，帝宴之，盡召后宮。昭君盛飾而至，帝問欲以一女賜單于，能者往。昭君乃越席請行。時單于使在旁，驚恨不及。昭君至匈奴，單于大悅，以為漢與我厚，縱酒作樂。遣使報漢，白璧一雙，騵馬十匹，胡地珍貴之物。昭君恨帝始不見遇，乃作怨思之歌。單于死，子世達(dá)立，昭君謂之曰：“為胡者妻母，為秦者更娶。”世達(dá)曰：“欲作胡禮。”昭君乃吞藥而死。(見《樂府詩集》卷59轉(zhuǎn)載，在南朝宋劉義慶《世說新語》賢媛第十九有劉孝標(biāo)注引《琴操》，文字有出入，在金溪何輝遠(yuǎn)校《漢魏遺書鈔本》所收《琴操》內(nèi)容較豐)

蔡邕從封建正統(tǒng)觀念出發(fā)，不忍令這薄命的美女蒙受失節(jié)之名，遂編造出昭君仰藥而死的新傳說，并引起一些文人的關(guān)注。晉人葛洪不僅是煉丹士，而且是小說家，他在《西京雜記》卷二云：

元帝后宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，案圖召幸之。諸宮人皆賂畫工，多者十萬，少者亦不減五萬。獨王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人為閼氏，于是上案圖，以昭君行。及去，召見，貌為后宮第一，善應(yīng)對，舉止閑雅。帝悔之，而名籍已定。帝重信于外國，故不復(fù)更人。乃窮案其事，畫工皆棄世，籍其家，資皆巨萬。畫工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少，必得其真。安陵陳敝，新豐劉白、龔寬，并工為牛馬飛鳥眾勢;人形好丑，不逮延壽。下杜陽望，亦善畫，尤善布色。樊育亦善布色。同日棄市。京師畫工，于是差稀(見《中華書局校點本《西京雜記》，在《太平廣記》卷210“毛延壽”條與此文字上略有出入)

葛洪可能搜集民間傳說，遂憑空添出畫工毛延壽、陳敞、劉白、龔寬、陽望等人貪鄙誤人事，但并未明確指出，為昭君繪畫者是這些畫家中的那一個人。唐代書畫家、書畫史研究家張彥遠(yuǎn)，在他的《歷代名畫記》卷4“毛延壽、陳敞、劉白、龔寬、陽望、樊育”條，據(jù)《西京雜記》為這些畫家寫了小傳。南朝宋·劉義慶在《世說新語》賢媛第十九中亦簡錄此事。由于文人的推波逐浪，遂使這一傳說以假亂真，引起后世作家的極大創(chuàng)作沖動，并在這貪鄙的幾名畫家中，逐漸集中為毛延壽一人所為。唐代大詩人白居易寫過許多首歌詠昭君的詩，他在十七歲時作《王昭君》二首，將昭君與漢元帝之間關(guān)系說得頗有情意，別后仍戀戀不舍：

其一

滿面胡沙滿鬢風(fēng)，眉銷殊黛臉銷

紅。愁苦辛勤憔悴盡，如今卻似畫圖中。

其二

漢使卻回憑寄語，黃金何日贖蛾眉?

君王若問妾顏色，莫道不如宮里時。

但白居易并沒有使自己的思想和詩作，停止在這一基調(diào)上，在他經(jīng)歷了宦海風(fēng)波之后，又作《昭君怨》時，則突破了前面的格調(diào)，流露出對人生、社會不滿的情緒：

明妃風(fēng)貌最娉婷，合在椒房應(yīng)四星。

只得當(dāng)年備宮掖，何曾專夜奉幃屏?

見疏從道迷圖畫，知屈那教配虜庭?

自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青。

他不僅同情昭君的不幸遭遇，批評了漢元帝的種種做法，而且唱出了“君恩薄如紙”的憤懣之情，流露出自己在宦海浮沉中對人生的感嘆。其實歷史上的王昭君，僅僅是一個普通宮女，她與漢元帝之間根本沒有過親密的生活，并無“戀戀不忘君之意”(羅大經(jīng)《鶴林玉露》)，白居易寫的《王昭君》二首、《昭君怨》，乃至《青冢》、《過昭君村》等詩，只是白居易借古抒懷，曲筆反映他不同時期的不同心情。但自白居易《王昭君》二首詩開了先河后，將昭君與漢元帝之間在感情上憑空架出了云橋，響應(yīng)者頗多。關(guān)于毛延壽與昭君的傳說，在李白、杜甫等人詩中雖提到“生乏黃金枉圖畫”事，那僅是用《西京雜記》典故，并未指明道姓為毛延壽一人所為，而在唐代詩人李商隱《王昭君》詩中，則對毛延壽指名加以譴責(zé)：

毛延壽畫欲通神，忍為黃金不為人。

馬上琵琶行萬里，漢宮長有隔生春。

李商隱的詩雖題曰《王昭君》，其內(nèi)容重點卻在批判毛延壽的罪行，有點喧賓奪主，由此可見李商隱寫此詩是在發(fā)泄他對毛延壽之流的痛恨。李商隱在仕進(jìn)途中被人排擠、壓抑，悒郁不得志，所以他借王昭君際遇抒懷，借罵毛延壽而罵那些壓制他的權(quán)貴。李商隱的詩也別開生面，于是有不少人學(xué)他，將同情昭君和譴責(zé)毛延壽作為新的主題。從此，毛延壽的形象在詩文中發(fā)展，給人的印象越來越壞，它漸漸地不僅是陷害昭君的壞人，而且成了陷害忠良的奸佞。明代詩人唐龍在《〈明妃篇〉并引》中，把毛延壽與陷害屈原的上官大夫、陷害伍子胥的太宰嚭并提，為千古奸佞。其詩云：

美人如花還如云，自恃不肯拋黃金。

畫工怪不施丹青，空有顏色傾人城。

單于書至強索婚，美人以圖索當(dāng)行。

天子見之光鑒人，欲留又懼單于嗔。

流淚擁出昭陽門，琵琶馬上嗚嗚鳴。

康瓠朝飲天馬酥，毳被夜宿穹廬冰。

雖將一死委黃草，可憐萬古汗黃塵。

吁嗟不獨畫工爾，自古讒憸皆如此。

上官鼓舌三閭沉，宰嚭游辭子胥死。

天生尤物國之魔，蔽人之貌猶足多。

方正倒植天地塞，蔽人之賢將奈何!

唐龍在詩中一方面對昭君被畫工所陷，以致“一死委黃草”，表示同情，另一方面又說她是“天生尤物國之魔”，加以貶斥。此詩實是借昭君事抒憤，重點在于譴責(zé)“蔽人之賢”的權(quán)奸，同時也對歷史上的昏君加以批評。在明末清初大思想家王夫之《明妃曲》中，對毛延壽的批判達(dá)到極點，其詩云：

金殿葳蕤鎖漢宮，單于談笑借東風(fēng)。

黃沙已作無歸路，猶愿君王斬畫工。

他繼唐人崔國輔《王昭君》詩之后，再次提出要斬首毛延壽，以平民憤。

第三，從狹窄的民族立場出發(fā)，將昭君出塞“和親”，說成是對漢族的“屈辱”，反映出較為強烈的民族意識。晉人石崇在《王明君辭》中首倡這種評議，其詩云：

我本漢家子，將適單于庭。

辭訣未及終，前驅(qū)已抗旌。

仆御涕流離，轅馬悲且鳴。

哀郁傷五內(nèi)，泣淚沾朱纓。

行行日已遠(yuǎn)，遂造匈奴城。

延我于穹廬，加我閼氏名。

殊類非所安，雖貴非所榮。

父子見陵辱，對之慚且驚。

殺身良不易，默默以茍生。

茍生亦何聊，積恩常憤盈。

愿假飛鴻翼，乘之以遐征。

飛鴻不我顧，佇立以屏營。

昔為匣中玉，今為糞上英。

朝華不足嘉，甘與秋草并。

傳語后世人，遠(yuǎn)嫁難為情。

石崇在詩中對昭君不僅“憐其遠(yuǎn)嫁”(《舊唐書·音樂志》)，“多哀怨之聲”(《古今樂錄》)，還把昭君出塞和親說成是民族屈辱，將匈奴說成是“殊類，尢其是對昭君再嫁事，更多微詞，對其“默默以茍生”加以批評，宣揚狹的民族觀念和封建倫理道德觀念。石崇在詩中流露出來的傾向是偏頗的，不健康的，但它對后世卻產(chǎn)生了不小的影響，如在隋·薛道衡《昭君辭》、唐·東方虯《昭君怨》等詩中，亦流露了這種思想。后來，在宋代理學(xué)思想的推波助瀾之下，甚至有人將王命、君恩以及婦女貞節(jié)觀念等內(nèi)容都添了進(jìn)去，使昭君出塞的思想內(nèi)容變得異常灰暗。但與此同時，在宋、元之際，由于特殊的歷史環(huán)境，使民族矛盾加劇，因此有些人受石崇《王明君辭》中所宣傳的漢民族觀念之啟示，又將昭君出塞事升華為愛國主義的崇高創(chuàng)作主題，使歷史上有關(guān)昭君的傳說賦予新意。在北宋末年至南宋初年，由于金兵入犯，民族矛盾異常激化，在宋室內(nèi)部爭議甚烈，當(dāng)時主戰(zhàn)派領(lǐng)袖李綱在《明妃曲》中借古論今：

寧辭玉質(zhì)配胡虜，但恨拙謀羞漢家。

南宋大詩人陸游在《明妃曲》中亦云：

雙駝駕車夷樂悲，公卿誰悟和戎非。

李綱和陸游借漢初昭君出塞事曲筆寫心，他們反對和親政策、妥協(xié)政策，認(rèn)為這是民族的屈辱，并將諷刺的鋒芒指向公卿大臣乃至皇帝，抒發(fā)了愛國主義的激情。南宋末年民族英雄文天祥在《和中齋韻》詩云：

俯眉北去明妃曲，啼血南飛望帝魂。

在《二月晦》詩又云：

塞上明妃馬，江頭漁父船。

新仇誰共雪，舊夢不堪圓。

文天祥在詩中借用古代昭君事以喻今事，表達(dá)了他愛國主義的高尚情懷。身遭屈辱、磨難的宮中藝人汪元量，因為他親從宮人、后妃們被押往北地，目睹宮女、嬪妃的悲慘遭遇，他用血與淚寫成《湖州歌》：

宮人清夜按瑤琴，誰識明妃出塞心;

十八拍中無限恨，轉(zhuǎn)弦又奏廣陵音。

汪元量在詩中借用昭君事唱出自己和廣大人民心頭的“無限恨”!從北宋末年起，關(guān)于宮人、后妃被掠搶、凌辱的記載甚多，如宋人徐夢《三朝北盟會編》靖康中帙五十三引《封氏編年》載宋室送宮女與金人議和事：

是日，解內(nèi)夫人及戚里女使猶未已，午刻，方以車載數(shù)百，近南薰門。時官吏亦候駕于南薰門內(nèi)。而女使輦車上斥罵，大呼曰：“爾等任朝廷大臣，作壞國家至此，今日卻令我輩塞金人意。爾等果何面目!”諸公回首緘默而已。

這真實的悲慘的情景，比之傳說中昭君出塞有過之而無不及。甚至在北宋末年連宋高宗趙構(gòu)的母親微宗韋賢妃，都被迫嫁給金國貴族蓋天大王為妾;欽宗之妻朱后，因押解北上，不堪金將繹利調(diào)戲、凌辱，慘死于路上。至于其他公主、郡主被奸淫蹂躪，被掠賣為奴為妾者甚多，在宋人黃冀之《南燼紀(jì)聞》一書中就充滿了這血淚的紀(jì)實，讀之令人發(fā)指。后妃們?nèi)绱吮瘧K入塞，對漢民族來說是一種恥辱。至于一般百姓妻女被金人掠搶，更不計其數(shù)。因之，一些有正義感的文人把昭君出塞渲染上更凄涼悲壯的氣氛，以傾泄胸中悲憤，它符合時代的精神，唱出了中原人民的心聲。在南宋末年，不僅宋后妃、宮女遭元蒙凌辱，夏國、金國也同遭此命運。夏主雖“納女請和”(《元史·太祖本紀(jì)》)，終不免于一亡;金主守緒兵敗自焚死，叛臣崔立獻(xiàn)汴城降元，后妃嬪女及其他宗室五百馀口被蒙古兵押解“赴北”(《金史·哀宗本紀(jì)》)，“詣青城，皆為北兵所殺。如荊王、梁王輩、皆預(yù)焉、獨太后、皇后、諸妃嬪宮人北徒”(金·劉祁《歸潛志》)。張?zhí)戾a身為金朝大臣，痛心于貞祐二年(1214年)向蒙古請和“奉衛(wèi)紹王公主歸于大元太祖皇帝”(《金史·宣宗本紀(jì)》)，遂作《題〈明妃出塞圖〉》詩，有“玉顏胡沙”之恨。金朝詩人王元節(jié)哀吊金主后妃、宮人北徙之慘劇，更作《青冢》詩以寫恨：

環(huán)佩魂歸青冢月，琵琶聲斷黑山秋。

漢家多少征西將，泉下相逢也含羞。

元代詩人徐履方，在山河變色、故國淪亡之后，以偏激的民族感情寫下《明妃曲》：

漢家威德震八區(qū)，槁街權(quán)致窮單于。

村官騶發(fā)一當(dāng)百，郅支桀黠干先誅。

呼韓生全恩已殊，翻令畫史圖名姝。

佳人飲恨心語口，事有倒置令人吁，

糞溷飛花尚可惜，久矣胡人輕漢室。

肯援骨肉餒餓狼，長主辛存繳姥力。

當(dāng)時隆準(zhǔn)豈孱主，忍許婁敬開下策，

賂遺犬馬古有之，貴貢何嘗及顏色，

殷勤為托舅甥恩，不見頭曼斃鳴鏑!

徐履方的詩中，有誣蔑少數(shù)民族之語，流露出大漢族主義的民族立場，是偏激的情緒，應(yīng)予批判，但他的詩是寫在民族矛盾尖銳的元代，是寫在漢民族正值淪亡之秋，往往又與當(dāng)時的所謂愛國主義思想交織在一起，又有它值得肯定的因素。綜上所述可知，昭君的悲劇，不僅在一定程度反映了漢族人民的悲與恨，也反映了夏、金舊地各族人民的悲與恨，它跨躍了狹窄的漢民族界限，反映了在元統(tǒng)治者鐵蹄下喘息的中原各族人民的悲與恨。

第四，根據(jù)民間傳說，文人加工整理有關(guān)昭君的神話傳說。關(guān)于這方面內(nèi)容，在近代較多，而在古代有文字記載又流傳下來的極少。據(jù)南宋·謝莊《琴論》記載，當(dāng)時有《平調(diào)明君》、《胡笳明君》等六種樂曲，這些樂曲大都散佚了，但從僅存的一首胡笳五弄《明君別》，還可窺其梗概。《明君別》的曲辭也已經(jīng)失傳了，但知全曲分做：辭漢、跨鞍、望鄉(xiāng)、奔云、入林五段來演唱。從五段的小標(biāo)題目推想，辭漢、跨鞍、望鄉(xiāng)三段，基本上是用現(xiàn)實主義手法寫實，敘述昭君辭別了漢宮，跨上征鞍，懷著難以割舍的心情遙望著故鄉(xiāng)，含恨而去。奔云、入林兩段，大膽地采用浪漫主義的手法寫幻，它讓昭君化為異物變成一只自由自在的飛鳥，從異域飛向云間，飛入桑林，得到極大的解脫。因為人民同情昭君，不愿見到昭君渴望自由、追求幸福的理想破滅，于是便借助神話的世界，使昭君擺脫羈絆，自由地飛回久別的家鄉(xiāng)，在桑林鳴唱。《明君別》在結(jié)局透出了一線光明，但宛如“魂兮歸來”，仍不能改變整個樂章主弦的悲調(diào)。

在以上四類中，對后世戲曲、小說影響最大的是第三類民族情感，元人馬致遠(yuǎn)在《漢宮秋》雜劇中，將這種強烈的民族情緒升華為愛國主義的崇高主題，并且寫得慷慨悲壯、感人至深，在明代無名氏《和戎記》傳奇、清初尤侗《吊琵琶》雜劇和雪樵主人《雙鳳奇緣》小說中，延續(xù)了這種新的定格，但遺憾的是這些作品均未達(dá)到《漢宮秋》的水平。

四、從《漢宮秋》到《雙鳳奇緣》

在元代，昭君出塞這一與現(xiàn)實社會生活能發(fā)生某種聯(lián)系的歷史題材，引起了許多文人、藝術(shù)家的興趣。如詩人徐履方在《明妃曲》中激烈地反對“和親”政策，而在元室為官榮顯的虞集在《題〈昭君出塞圖〉》則詩中云：

天下為家百不憂，玉顏錦帳度春秋。

如何一段琵琶曲，青草離離永未休。

虞集認(rèn)為昭君遠(yuǎn)嫁并不可悲，勸人們不必為此大作文章。在如何處理這一傳統(tǒng)題材上，反映了兩種人、兩種思想的斗爭。馬致遠(yuǎn)生逢元朝統(tǒng)治的黑暗年代，在種族歧視與擠壓之下，際遇坎坷。他在宦海沉浮中生活約二十年，先為小吏，后為江浙行省儒學(xué)提舉的閑散差事，夙志未酬，飲恨終生。他曾長久痛苦地徘徊在仕進(jìn)與隱退的交叉路口，最后一切希望都幻滅了，他退居林下，借戲曲這杯苦澀的酒，澆胸中塊壘，安慰自己不甘寂寥的心。馬致遠(yuǎn)生活在山河遽變的元初，又久屈下層，備嘗民族壓迫之苦，遂在思想上極易受到中原廣大人民情緒所感染，所推動，接受了帶有愛國主義精神、反映強烈民族意識的這份遺產(chǎn)的影響。于是，他借用這傳統(tǒng)題來影射現(xiàn)實，曲筆唱出了中原被壓迫的各族人民心中的哀歌!

馬致遠(yuǎn)在《漢宮秋》雜劇中，把昭君的故事在舊有的各種傳說的基礎(chǔ)上做了極大的改變，它大大地超出了《西京雜記》、《王昭君變文》和《琴操》的范圍，她不再是單純的凄涼遠(yuǎn)嫁，或不愿“子烝其母”仰藥而死，她充滿了義勇和正氣，甘赴國難至匈奴和親，以悲壯之舉來表達(dá)她愛國主義精神和民族氣節(jié)。并通過這一歷史題材，怒斥朝臣賣國求榮的罪行，表達(dá)中原各族人民對故國淪亡，民族衰微的深摯哀思。同時，馬致遠(yuǎn)還大膽地發(fā)展了白居易《王昭君》詩中“戀戀不忘君之意”，將昭君與漢元帝之間的感情，寫得情意綿綿，成為感人的愛情悲劇，激發(fā)起后人無限遐思。

馬致遠(yuǎn)成功地塑造了昭君動人的形象，在她身上集中地概括了我國古代婦女應(yīng)具備的高貴品質(zhì)。昭君美麗、聰明、善良、勇敢，又深明大義，當(dāng)國家、民族危亡的關(guān)頭，她能克制一已之私情而服從國情，如在昭君在決定和番后多次對漢元帝說：

妾既蒙陛下厚恩，當(dāng)效一死，以報陛下。妾情愿和番，得息刀兵，亦可留名青史。但妾與陛下闈房之情，怎生拋舍也!

(《元曲選》，中華書局版)

在灞橋餞別，即赴番邦時，她將“漢家衣服都留下”來，悲痛作詩云：

今日漢宮人，明朝胡地妾。

忍著主衣裳，為人作春色。

馬致遠(yuǎn)借用李白《王昭君》五絕中的三、四句為此詩一、二句，又補出二句，成為新的五絕。在這短短二十字內(nèi)，語淺意深，借用抒懷，將昭君遠(yuǎn)嫁之悲寫得入木三分。正因為昭君是毅然決然地犧牲個人的一切，慷慷以赴國難的，是一種高尚的情感，所以當(dāng)她走到番漢交界處黑龍江時，她向番王“借一杯酒，望南澆奠，辭了漢“家”做奠酒道：

漢朝皇帝，妾身今生已矣，尚待來生也。

然后悲壯跳江而亡，決不屈膝以色事敵。昭君死得那么堅定，那么從容，又那么感人。昭君短暫的一生，簡直像一曲美麗凄婉而又壯烈的絕唱，永遠(yuǎn)閃爍著迷人的藝術(shù)魁力，使人為之留戀、低吟、贊嘆、哀惋……

馬致遠(yuǎn)筆下的漢元帝形象，也是個悲劇性的人物，塑造得比較成功。漢元帝在雜劇中是主要角色，著墨比昭君還要多出一倍以上。他迫于形勢，萬不得已才送昭君和番，故對文官武將的無能異常悲恨，在[牧羊關(guān)]曲中他唱道：

興廢從束有，干戈不肯休。可不食君祿，命懸君手。太平時，賣你宰相功勞，有事處把俺佳人遞流。你們乾請了皇家俸，著甚的分破帝王憂?

當(dāng)昭君辭漢宮在灞橋餞送之后，他更悲痛難遏，在[梅花酒][收江南]二曲中唱出動人的哀歌：

他他他，傷心辭漢主;我我我，攜手上河梁。他部從入窮荒，我鑾輿返咸陽。返咸陽，過宮墻;過宮墻，繞回廊;繞回廊，近椒房;近椒房，月昏黃;月昏黃，夜生涼;夜生涼，泣寒螀;泣寒螀，綠紗窗;綠紗窗，不思量

呀，不思量，除是鐵心腸;鐵心腸也愁淚滴千行。美人圖今夜掛昭陽，我那里供養(yǎng)，便是我高燒銀燭照紅妝。

這兩支曲讀之令人回腸九轉(zhuǎn)，凄然下淚!在昭君入塞后，漢元帝思念她更切，竟致徹夜難寧，聽到那孤雁聲聲在云間哀鳴，“叫得慢一會兒，緊一會兒，和盡寒更”，凄楚動人，那“傷感似替昭君思漢主，哀怨似作薤露哭田橫，凄愴似和半夜楚歌聲，悲切似唱三疊陽關(guān)令”，漢元帝那刻骨銘心的思念與哀傷，給后世留下難忘的印象。在馬致遠(yuǎn)筆下的漢元帝，因由人間帝王的感情升華了，成為情感專一的真摯的情郎，故而能引起不同歷史時期人的同情與哀憐。

《漢宮秋》是將纏綿的愛情與抨擊政治腐敗結(jié)合在一起，又寫得極能撥動人心弦的杰作。在《漢宮秋》中的毛延壽與《西京雜記》中不盡同，他不僅是貪鄙的畫工，而且是漢元帝駕前的寵臣，后又墮落成民族敗類，出賣了故國與良心。馬致遠(yuǎn)不僅譴責(zé)毛延壽叛國，更把批判的鋒芒指向那些文臣、武將，正因為這些大臣食君祿而貪鄙無能，所以才在匈奴單于的大兵壓境危機(jī)情況下，以昭君出塞和番，造成了這大悲劇。在劇中漢元帝怒斥以五鹿充宗為首的大臣：

我養(yǎng)軍千日，用軍一時;空有滿朝文武，那一個與我退的番兵!都是些畏刀避箭的，恁不去出力，怎生教娘娘和番?

五鹿充宗卻詭辯道：

他外國說陛下寵昵王嬙，朝綱盡廢，壞了國家。若不與他，興兵吊伐。臣想紂王只為寵妲己，國破身亡，是其鑒也。

漢元帝又憤怒譏諷道：

您眾文武商量，有策獻(xiàn)來，可退番兵免教昭君和番。大抵是欺娘娘軟善，若當(dāng)時呂后在日，一言之出，誰敢違拗!

五鹿充宗又詭辯道：

不是臣等強逼娘娘和番，奈番使定名索取;況自古以來，多有因女色敗國者。

五鹿充宗明明是飽食終日、貪生怕死之徒，他卻大言不慚地為自己昏庸無能作辯解，還把他逼娘娘去和番說得有根有據(jù)，似乎是在為國為君著想，真可謂無恥之尤。馬致遠(yuǎn)一步步深入地揭示了這位大臣的卑鄙心靈，以期引起人們的痛恨。

馬致遠(yuǎn)將昭君與漢元帝之間的愛情，寫得纏綿、悱惻、凄涼、悲壯，在情緒上比較激昂，尤其是以哀雁聲聲驚醒殘夢作結(jié)，更能增加無限的愁懷，催人淚下。

在元代除了馬致遠(yuǎn)外，描寫昭君的戲曲還有關(guān)漢卿《漢元帝哭昭君》、吳昌齡《月夜走昭君》、張時起《昭君出塞》等雜劇，惜已散佚，無法論其短長了。

從愛情與婚姻的角度來描寫昭君，是明清戲曲、小說的主要內(nèi)容。由于明清的戲曲不再是以漢元帝為主唱的“末本”戲，而是以昭君為主角的“旦本”戲，所以昭君的形象更突出了。

明清時的昭君戲比較流行，今存比較完整的劇本有明人無名氏《王昭君出塞和戎記》(簡名《和戎記》)傳奇、陳與郊《昭君出塞》院本和清人尤侗《吊琵琶》雜劇、薛旦《昭君夢》雜劇、周樂清《琵琶語》雜劇五種。尚存明·陳宗鼎《寧胡記》傳奇殘文。至于坊間流傳的《青冢記》、《昭君》二個殘本，寫的是“送昭”、“出塞”事，即《和戎記》第二十九出中內(nèi)容。

《和戎記》三十六出，有萬歷間富春堂刊本，《怡春錦》選入，別題《青冢記》，《堯天樂》選入，則又題《和番記》，實皆一種。此劇內(nèi)容龐雜，思想比較復(fù)雜。作者認(rèn)為昭君與漢元帝之間是“鳳友鸞交”，感動天地，而她遠(yuǎn)嫁沙陀國王，則是前生造孽、今世還報的“惡姻緣”，所以他不允許昭君走入單于的帳幕，讓她投江而亡。作者還將昭君被選入宮，看成是“一家洪福與天齊”的大喜事，為了能“父母兄弟都有高官爵位”，昭君在別后還給漢元帝寫血書，請他“看念同衾枕，好看我爹娘”。同時，作者還想方設(shè)法來補足漢元帝的遺恨，如先讓貌似昭君的宮女蕭善音替昭君和番，后又有酷似昭君的昭君之妹賽昭君來慰藉漢元帝孤寂的心。作者的這種庸俗、低級的奴才思想，實在有點令人生厭。但作者讓昭君在國難關(guān)頭，“寧別夫婦”“舍一人”之命，保全萬載之邦，數(shù)萬民之難”，表現(xiàn)出高尚的愛國主義激情，令人稱頌。

陳與郊《昭君出塞》為一折院本。陳與郊對昭君出塞和親深為惋惜，他認(rèn)為這是“似仙珠付魔王”，“耽誤了紙上王嬙”。但同時，他又通過宮人向昭君傳達(dá)和番的圣旨時的對話，流露出對宮人、后妃不幸命運的同情。如在劇中，昭君知圣旨后，悲傷地說：“

兀的不悶殺人也。這時宮人問她：

娘娘!向來情緒如何?

昭君據(jù)實以答道：

只粉淚香魂消共長。這分明瑣定，沉沉金殿鴛鴦。鳳吹鸞笙霞外響。

宮人又進(jìn)一步追問：

娘娘，人人道六宮中是閬苑蓬萊，人間天上哩!

昭君不勝其悲地說：

羞殺人蓬萊天上。

陳與郊通過這段生動對話，對歷來被統(tǒng)治者美化的皇宮內(nèi)院生活作了暴露，表達(dá)了他對這些女性的真切同情。

尤侗《吊琵琶》雜劇，它的情節(jié)基本上與《漢宮秋》相同，突出愛國主義精神和民族氣節(jié)。劇中漢元帝的形象很灰暗，他無計可施，送昭君去和親，又感情難舍，哭哭啼啼，以致昭君問他：

陛下，你堂堂天子，不能庇一婦人，今日作兒女子涕泣何益?

于是，漢元帝更悲涼地自嘲唱道：

可嘆你無愁天子，小膽官家，薄幸兒曹。枉涕泣女吳齊景，漫咨嗟娶舜唐堯。

本來昭君被逼送入匈如和親，就是個恥辱，可辭宮時文武官員還爭作應(yīng)制詩餞送，顯得極其無聊，極其可鄙，故昭君忍無可忍，怒斥道：

虧殺你詩篇應(yīng)詔，賀君王枕席平遼。

真是一針見血，辛辣極了!在劇尾作者忽引出入胡的蔡文姬出場以祭祀昭君，并力辯云：

昭君!你投入而亡，生為漢妃，死為漢鬼，后人乃云：先嫁呼韓邪單于，后為復(fù)株累單于婦，父子聚麀，豈不點污清白乎?

又指責(zé)歷史學(xué)家班固、范曄，不該“將漢宮人扭入《匈奴傳》”。尤侗在劇中流露出來的濃烈民族情緒，與清初的民族歧視政策有關(guān)，是有感而發(fā)的。焦循在《劇說》評云：“尤西堂作《吊琵琶》，前三折本東籬(馬致遠(yuǎn))，末一折寫蔡文姬祭青冢，彈胡笳十八拍以吊之。雖文人狡獪，而別致可觀。”

薛旦《昭君夢》雜劇，描寫昭君遠(yuǎn)嫁絕域后，懸念漢元帝，夢中由氤氳大使指引其逃入玉門關(guān)，重返漢宮，故曰《昭君夢》。周樂清《琵琶語》雜劇，收入他撰寫的《補天石傳奇八種》中，正名：“春風(fēng)圖畫反明妃”，寫昭君得從匈奴再歸漢室事。這兩種雜劇異曲同工，為了補上這“天地間”的大“憾事”，表達(dá)作者對昭君的同情。

清代中期的小說家雪樵主人，因為受到了《漢宮秋》、《和戎記》和《西游記》小說的啟事，撰寫了《雙鳳奇緣》 (又作《昭君傳》)八十回通俗小說，敘述昭君及其妹賽昭君的故事傳說。漢元帝夜夢越州女子王嬙貌美，醒后派毛延壽下去尋訪。毛延壽至越州后，向王嬙之父越州太守王忠索賄五百兩黃金，王忠無錢，他就在昭君畫像點了一顆黑痣，破壞了美人圖。毛延壽又找美女魯金定，向魯家索賄千兩黃金，帶昭君、金定進(jìn)京面君。元帝因先看美人圖，見昭君有黑痣，毛延壽又說是喪夫滴淚痣，遂僅封魯金定為西宮，將昭君貶入冷宮，其父王忠充軍遼東。昭君夜彈琵琶，被林皇后發(fā)現(xiàn)，并得以昭雪。元帝下令擒拿毛延壽全家，延壽幸免，攜昭君畫圖逃奔番邦。魯金定自盡，昭君充任西宮，她父親也被調(diào)進(jìn)京師榮升。毛延壽原是番幫丞相衛(wèi)律的門人，他獻(xiàn)美人圖并挑唆番王起兵奪漢家天下。番將石慶真率十萬精兵入侵，老將李廣被困雁門關(guān)。番王為得昭君，又派番相婁里受率兵出征，因有番僧以妖術(shù)相佐，竟火燒雁門關(guān)四城，渡黃河，兵困京師。元帝用一宮女冒充昭君送入番營，才算暫時解厄。假昭君入塞后，被毛延壽識破，婁里受幾被番王斬首，帶罪立功，率二十萬精兵，又兵困雁門關(guān)。元帝無奈，只得送昭君和番。出關(guān)后，昭君在九姑廟夢見九姑仙女贈仙衣，并預(yù)言日后其妹賽昭君為她報仇雪恥。昭君入番后，先要番王歸順漢朝，后又要他殺了毛延壽。昭君因有仙衣護(hù)身，番王被扎得十指鮮血淋漓，無法親近。其情節(jié)與《西游記》中仙人張紫陽贈朱紫國皇后仙衣，穿上便周身有刺，使賽太歲金毛犼怪不敢與她貼身的情況相似。昭君哄番王在白洋河造浮橋還愿，歷時十六年，橋才造成。昭君將她給漢元帝、林后和父母的絕命書交使者王龍帶回，然后投河而亡。昭君死后，魂托王龍帶自己尸身南歸，王龍至京時，在永華門河內(nèi)浮出昭君尸體，漢元帝親自伴昭君靈四十九日，以為隆重吊念。在昭君墳上，漢元帝見賽昭君貌美心動，納為妃子。一年后，林后去世，賽昭君晉升為皇后。塞昭君得九姑仙女在花園傳藝，欲殺入番邦替姐姐報仇。適值番王派土金渾入侵，她保漢元帝至雁門關(guān)助戰(zhàn)。李廣殺了石慶真，李廣妻子鐵花夫人擒殺了土金渾。賽昭君力敵番僧，因得九姑仙子之助，使番僧力窮現(xiàn)形為角端獸。賽昭君又擒殺了番王御弟，攻破番王龍城，因昭君顯靈說情，才饒了番王性命。這部通俗小說，因為主要敘述昭君姐妹在愛情與婚姻上之奇遇，故名之曰《雙鳳奇緣》。在小說中不僅揭露了番王的暴戾、貪色、昏庸、誤國，亦諷刺了漢元帝的貪色、薄幸、昏憒、無能。它將歷代有關(guān)昭君的故事傳說和文學(xué)藝術(shù)作品中創(chuàng)造性的內(nèi)容，大量采納，并將其中離奇的情節(jié)加以惡性發(fā)揮，使全書內(nèi)容荒涎，觀念陳腐，較之《漢宮秋》遜色多多了。

在內(nèi)蒙的廣闊草原上，千百年來流傳著許多有關(guān)昭君及昭君墓的神話傳說，其中最動人的是如下故事：傳說昭君原是天上的一位仙女，她受玉帝的派遣，下到凡間來平息漢與匈奴間的干戈。匈奴單于從漠北來迎接昭君，二人在路上冒著漫天風(fēng)雪，來至黑水河邊。只見朔風(fēng)怒號，走石飛沙，馬不能前。這時，昭君下馬彈起琵琶，頓時風(fēng)停雪止，彩霞如練橫天，地上的冰雪也消融了。萬物復(fù)蘇，長滿了綠草，開滿了鮮花，不僅近處的黑水澄清了，遠(yuǎn)處的陰山也變綠了，還飛來無數(shù)的百靈、布谷、喜鵲、在昭君和單于的頭頂上飛翔歌唱。單于和匈奴人民高興極了，就在陰山定居下來。昭君和單于走遍了陰山山麓和大漠南北，昭君走到哪里，哪里就水草豐美，人畜興旺。昭君還有玉虛洞仙女贈給兩個錦囊，里面藏有一把金剪子、一張黃紙，她用剪子將黃紙剪成羊、牛、水草、野花，又取出錦囊中的種子撒在漫漫沙土上，使塞外有了莊稼，有了溪水，有了花草，出現(xiàn)了成群結(jié)隊的羊群、牛群。許多年過后，一天的夜里，天空閃過一片紅云，接著一聲巨響。第二天，就在巨響處平地長出一個小土山，山上飄著五彩的浮云。至今人們?nèi)詡髡f著，昭君在完成了玉帝交給她的使命后，又飛回到天上，這座小山就是昭君墓。(參看林斡等編《昭君與昭君墓》內(nèi)蒙古人民出版社1979年版，陳民牛編《中國古代美人的傳說》漓江出版社1987年版)透過這美麗動人的傳說，不僅表達(dá)了蒙古族人民對昭君的熱愛，也體現(xiàn)了漢、蒙兩族人民之間長久以來的真摯情意，它比之雪樵主人《雙鳳奇緣》中宣揚的狹窄民族觀念，實有天壤云泥之別!

五、現(xiàn)代的改編演出

在現(xiàn)代不僅對有關(guān)王昭君的歷史、戲曲、小說、傳說的研究出現(xiàn)高潮，發(fā)表了數(shù)十篇嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)術(shù)論文，并有林斡等編寫的《昭君與昭君墓》專著問世。同時，還有從新的角度和新的觀點出發(fā)歌頌昭君的話劇一再出現(xiàn)在戲劇舞臺，贏得不同歷史時期觀眾的贊賞與關(guān)注。在1923年至1925年間，郭沫若先生先后創(chuàng)作了描寫聶嫈、王昭君、卓文君的三個劇本，名之曰《三個叛逆的女性》，其中《王昭君》為兩幕話劇。郭先生的創(chuàng)作意圖，正如他在詩劇《孤竹君之二子·序話》中云：“我要借古人的骸骨，另行吹噓些生命進(jìn)去。”即借“歷史劇”的形式來發(fā)表他對社會和人生的新見。他一反歷代戲曲、小說中對漢元帝的同情與憐憫，將漢元帝與毛延壽、龔寬寫成一丘之貉，并把這種揭露、批判與對私有制度的批判聯(lián)系在一起。如通過毛延壽的女兒淑姬揭露毛延壽的罪惡時說：

這是我父親的頭首!父親喲，你作偽一世，只落得這樣一個下場。但是我如今也醒了，我當(dāng)初以為你的作惡是你自己的罪過，我現(xiàn)在才知道是錯怪你了。在這天下為私的制度之下，你喜歡要錢;在這一夫可以奸淫萬姓的感化之下，你喜歡漁色。這個我們何能怪你!

他筆下的昭君的真正悲劇不是她坎坷的際遇，而是她的叛逆性格，如他抗拒毛延壽的淫行，打他耳光，她違背漢元帝的“圣旨”，自己安排自己的命運，她對毛淑姬說：

我一刻不能忍耐了，淑姬，你引我去吧!不則我引你去，引你到沙漠里去!

她甘愿投身荒漠，也不愿生活在罪惡的宮廷。在1934年，正值日本帝國主義侵略中國，中華民族危亡之際，顧青海先生寫了三幕話劇《王昭君》，他通過揭露漢元帝宮廷的荒淫、腐敗、國勢黯弱來抨擊時政，流露出愛國主義的情緒。在七十年代末至八十年代初，曹禺先生創(chuàng)作了五幕話劇《王昭君》，曹先生從新的歷史時期的政治需要和民族政策出發(fā)，歌頌昭君主動出塞，協(xié)助呼韓邪單于清除奸佞，為漢、匈奴兩民族間的團(tuán)結(jié)和睦所作的歷史貢獻(xiàn)，歌頌昭君與呼韓邪之間休戚與共的真摯感情，為了符合今天人的感情和觀念，他讓呼韓邪單于在妻子亡故后娶昭君為閼氏，成為一夫一妻制的典范。此劇一掃歷來戲劇舞臺上悲悲切切的王昭君形象，出現(xiàn)了融和怡人的景象。如今電視連續(xù)劇《王昭君》也已見諸屏幕，它在描寫今日人們心目中的王昭君。