《書信鑒賞·家書·寄諸弟》注釋與鑒賞

明·王守仁

屢得弟輩書，皆有悔悟奮發之意，喜慰無盡。但不知弟輩果出于誠心乎?亦謾為之說云爾。本心之明，皎如白日，無有有過而不自知者，但患不能改耳，一念改過，當時即得本心。人孰無過?改之為貴。蘧伯玉^①，大賢也，惟曰：“欲寡其過而未能。”成湯、孔子，大圣也，亦惟曰：“改過不吝，可以無大過而已。”人皆曰：“人非堯舜，安能無過?”此也相沿之說，未足以知堯舜之心，若堯舜之心而自以為無過，即非所以為圣人矣。其相授受之言曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中^②。”彼其自以為人心之惟危也，則其心亦與人同耳，危即過也，惟其兢兢業業，嘗加精一之功，是以允執厥中，而免于過。古之圣賢，時時自見己過而改之，是以能無過，非其心果與人異也。戒慎不睹、恐懼不聞者，時時自見己之過。吾近來實見此學有用力處，但為平日習染深痼^③，克治欠勇，故切切預為弟輩言之，毋使亦如吾之習染既深，而后克治之難也。人方少時，精神意氣既足鼓舞，而身家之累尚未切心，故用力頗易。迨其漸長，世累日深，而精神意氣亦日漸以減，然能汲汲奮志于學^④，則猶尚可有為。至于四十、五十，即如下山之日，漸以微滅，不復可挽也。故孔子云：“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也。”已又曰：“及其老也，血氣既衰，戒之在得。”吾亦近來實見此病，故亦切切預為弟輩言之，宜及時勉力，毋使過時而徒悔也。

[注釋]① 蘧伯玉： 春秋時衛大夫，名瑗。年五十而知四十九之非。衛靈公曰：“伯玉，賢大夫也。”② 人心惟危： 指人的心地變得險惡，不可揣測。道心惟微： 指人的善心越來越少。微： 弱小。惟精惟一： 精心一意。允執厥中： 指能掌握中庸之道，不偏不倚。厥： 其。此四句見于《尚書·大禹謨》。③ 習染深痼(ɡù)： 指長期養成不易克服的壞習慣。④ 汲汲： 心情急切的樣子。

[作者]王守仁(1472—1529)，明哲學家、教育家。字伯安，余姚(今屬浙江)人。嘗筑室故鄉陽明洞中，世稱陽明先生。官至南京兵部尚書，封新建伯，卒謚文成。他發展了陸九淵的學說，用以對抗宋代以來的程朱學派。明中葉以后，陽明學派影響很大，還流行到日本。有《王文成公全書》三十八卷。

[鑒賞]這是一封論述改正錯誤的信。信分三層意思。其一，欲改過先應出于誠心，王陽明認為，萬事萬物皆出于心。一旦下決心改過即得本心，就有了原動力，就能改正心本已明了的種種過失。其二，人皆有過。堯、舜、成湯、孔子皆難免。而正是這些圣人自知有過，過而能改，方能確保無過。而常人之心與圣人之心亦無不同，常人亦可用圣人之法，做到不偏不倚，少犯過錯。其三，改過應及時勉力，宜在年少之時便用力改正，此時精神意氣既足鼓舞，身家之累尚未切心，最易用力;若等血氣既衰如下山之日才想到改，一切都難以挽回。陽明先生提倡的是心學，以心證理，以心證物。改過一說，雖屬人之常理，然此信卻顯出陽明學派的特色。