[原 文]

灌水①之陽②有溪焉，東③流入于瀟水④。或曰：冉氏嘗居也，故姓⑤是⑥溪為冉溪。或曰：可以染⑦也，名之以其能⑧，故謂⑨之染溪。予⑩以愚觸罪，謫瀟水上(11)。愛是溪，入二三里，得其尤絕者(12)家焉(13)。古有愚公谷(14)，今予家是溪(15)，而名莫能定，土(16)之居者，猶(17)龂龂然(18)，不可以不更(19)也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉(20)，又買居(21)之，為愚泉。愚泉凡(22六)穴，皆出山下平地(23)，蓋(24)上出也。合流屈曲而南(26)，為愚溝。遂負土累石(27)，塞其隘(28)，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯置(29)，皆山水之奇者，以予故，咸(30)以愚辱焉。

夫(31)水，智者樂(32)也。今是溪獨見辱于愚(33)，何哉?蓋(34)其流甚下(35)，不可以溉灌。又峻急多坻石(36)，大舟不可入也。幽邃(37)淺狹，蛟龍不屑(38)，不能興云雨(39)，無以(40)利世(41)，而適(42)類于予(43)，然則(44)雖辱而愚之，可也。

寧武子“邦無道則愚”(45)，智而為愚者也;顏子“終日不違如愚”(46)，睿(47)而為愚者也。皆不得(48)為真愚。今予遭有道而違于理，悖于事(49)，故凡為愚者，莫我若(50)也。夫然(51)，則(52)天下莫能爭是溪，予得專(53)而名(54)焉。

溪雖莫利于世，而善鑒(55萬)類(56)，清瑩秀澈，鏘鳴金石(57)，能使愚者喜笑眷慕(58)，樂而不能去(59)也。予雖不合于俗，亦頗(60)以文墨自慰，漱滌(61萬)物，牢籠(62百)態，而無所避(63)之。以愚(64)辭歌愚溪，則茫然而不違(65)，昏然而同歸。超鴻蒙(66)，混希夷(67)，寂寥(68)而莫我知也。于是作《八愚詩》，紀(69)于溪石上。

[注 釋]

①灌水：瀟水的支流，源出廣西灌陽西南。②陽：山之南水之北。③東：名詞作狀語，往東。④瀟水：湘江的支流，源出湖南道縣的瀟山。灌水、瀟水都在當時永州境內。⑤姓：名詞用如使動詞，讓……姓……。⑥是：此，這。⑦可以染：“可以之染”的省略。以之，用它。⑧名之以其能：即“以其能名之”，狀語后置。能，功能。⑨謂：稱，叫做。⑩予：我。(11)上：旁邊。(12)尤絕者：風景特別美的地方。(13)家焉：在那里定居。家，名詞用如動詞，指安家。焉，于之，在那里。(14)愚公谷：在今山東淄博北面。(15)家是溪：“家于是溪”的省略。(16)土：本地。(17)猶：仍在。(18)龂龂(yín)然：爭辯的樣子。(19)更(gēng)：更改。(20)焉：于之，在那里。(21)居：占有，擁有。(22)凡：共。(23)出山下平地：“出于山下平地”的省略。(24)蓋：語氣助詞，可不譯。(25)上出：向上冒出。上，名詞作狀語。(26)南：名詞用如動詞，向南流去。(27)負土累(lěi)石：指運土堆石。負，背。累，堆積。(28)塞其隘：堵住水溝狹窄處。(29)錯置：交錯在一起。(30)咸：全，都。(31)夫(fú)：發語詞，表議論開始。(32)水，智者樂(yào)也：水，是聰明智慧的人所喜愛的。語出《論語·雍也》：“知(智)者樂水，仁者樂山。”樂，愛好，喜愛。(33)見辱于愚：被以愚命名而受辱。見……于……，古漢語表被動的一種句式。(34)蓋：因為。(35)下：低。(36)坻(chí)石：水中高起的石頭。(37)幽邃(suì)：昏暗深遠。(38)不屑(x)：認為不值得。(39)興云雨：興云作雨。傳說“龍從云，虎從風”，有龍才能興云作雨。(40)無以：沒有什么。(41)利世：“利于世”的省略。指給世人造福。(42)適：正好，恰好。(43)類于予：跟我相似。于，同。(44)然則：既然如此，那么……。(45)寧(nìng)武子“邦無道則愚”：語出《論語·公冶長》：“寧武子邦有道則知(聰明)，邦無道則愚(佯愚)。其知可及也，其愚不可及也。”寧武子，名俞，謚武，春秋時衛國大夫。(46)顏子“終日不違如愚”：語出《論語·為政》：“吾與回言，終日不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。”顏子，指顏回。違，指提出不同意見。(47)睿(ruì)：明智。(48)得：能。(49)違于理，悖(bèi)于事：互文，即“違悖于事理”。違，悖，都是違反的意思。(50)莫我若：即“莫我若”，沒有像我這樣的。否定句賓語前置。(51)然：既然如此。(52)則：那么。(53)專：獨占。(54)名：名詞用如動詞，給……命名。(55)鑒：照見，明察。(56萬)類，萬物。(57)鏘(qiāng)鳴金石：“鏘鳴如金石”的省略。鏘，金玉碰擊的聲音。(58)眷慕：眷戀愛慕。(59)去：離去。(60)頗：稍，略微。(61)漱滌：滌蕩，沖洗。(62)牢籠：包羅，囊括。(63)避：避忌。(65)不違：相合，一致。(66)超鴻蒙：指超越天地塵世。鴻蒙，指宇宙形成以前的混沌狀態。語出《莊子·在宥(yòu)》：“云將東游，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。”這里指宇宙、大自然。(67)混希夷：指與自然混同，物我不分。希夷，虛寂玄妙的境界。語出《老子》：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。”這是道家所指的一種形神俱忘、空虛無我的境界。(68)寂寥：寂寞清靜。(69)紀：同“記”。

[譯 文]

灌水的北面有一條小溪，往東流入瀟水。有人說，有個姓冉的人家曾經在這里居住，所以讓這條溪也姓冉，叫它冉溪。還有人說，溪水可以用來染色，根據這種性能來命名，所以稱它為染溪。我因為愚而犯了罪，被貶到瀟水之濱。我喜愛這條溪水，沿著它往里走了二三里，發現一個風景絕佳的地方，就在這里安了家。古代有個愚公谷，如今我把家安在這條溪邊，可溪的名字沒人能肯定，(為此)當地的居民還在爭論不休，看來不能不改名了，所以把它改稱為愚溪。

我在愚溪旁，買了座小丘，叫做愚丘。從愚丘往東北走六十步，在那兒發現一處泉水，又買下來屬我擁有，把它稱作愚泉。愚泉共有六個泉眼.都出自山下平地，泉水都是往上涌出的。泉水合流后彎彎曲曲向南流去，形成一條愚溝。于是運土堆石，堵住泉水通道狹窄處，又形成了愚池。愚池的東面是愚堂。它的南面是愚亭。池子中央是愚島。美好的樹木和奇異的巖石參差錯落。這些都是山水中奇妙的景色，因為我的緣故，都用愚字來命名使它們受到玷辱了。

水這東西本是智者所喜好的。可現在這條溪水竟然被愚字所玷辱，這是為什么呢?因為它水位很低，不能用它來灌溉。又像從高山上奔流直下十分湍急，而且溪中有很多露出的石頭，大船不能駛入。它地處幽深，水流淺狹，蛟龍不屑于在這里藏身，不能憑借它興云布雨，不能為世人造福，正好同我類似，既然如此，那么即使是玷辱了它，用愚字來稱呼它，也是可以的。

寧武子在“國家政治黑暗時就顯得很愚昧”，這是聰明而故意裝愚蠢的人。顏回“從來不提與老師不同的見解，好像很遲鈍”，也是本來很睿智而故意裝愚蠢的人，他們都不能叫做真愚。如今我遇到的是政治清明的時代，卻做了與事理相背謬的事情。所以凡是稱為愚人的沒有誰像我這么笨的了。既然如此，那么天下人就沒有誰能和我爭這條溪水，我可以獨占它并給它命名了。

溪水雖然不能對世人造福，可它卻能夠映照萬物，清冽明澈，能發出金石般悅耳的響聲，能使得我這個笨人喜笑顏開，眷戀愛慕，高興得不愿離去。我雖然跟世俗不合，卻稍能用文章來安慰自己，(用它)蕩滌世間萬物，囊括社會百態，而無所避忌。(因此)我用笨拙的言辭來歌頌愚溪，(覺得我與它)茫茫然并沒什么背于事理，昏昏然似乎都是一樣的趨歸。超越天地塵世，融入玄虛靜寂的境界，在寂寞清靜之中沒有誰能知道我的存在。于是作《八愚詩》，刻在溪石上面。

[鑒 賞]

不平則鳴，《愚溪詩序》寫于柳宗元的貶為永州司馬期間，憤懣之情溢于言表。

文章平平而起，娓娓道出為小溪更名為愚溪的由來。然后寫沿溪所見景物無一不以愚名之，然而以愚受辱的“嘉木異石錯置，皆山水之奇者”。山水如此，人杰亦然——這就是潛臺詞。往下文勢開始轉及，歷數愚溪不能灌溉，不能行舟，不能藏蛟龍，興云雨，一言以蔽之：“無以利世”。強烈地反映出作者在被貶的境遇中不能施展抱負的憤懣。接著引出兩位古人——寧武子和顏回，聰明而故意裝愚蠢的人，特別是寧武子懂得“邦無道則愚”的處世哲學，是真聰明，而自己卻硬想去改革弊政，結果“以愚觸罪，謫瀟水上”，非愚而何?為了避免政敵抓辮子，他不能單舉寧武子，而必須帶上顏回，并且必須聲明自己的愚是“遭有道而違于理，悖于事”而與以上二人不同。作者用心，可謂良苦。文鋒乍露，掀起高潮，突然一轉，“溪雖莫利于世，而善鑒萬類”，用自己“不合于俗”的筆去“漱滌萬物，牢籠百態”，而“無所避之”一語，則可見作為文學家和改革家的勇氣。于是我們想起了他的《捕蛇者說》等為民鼓與呼的名篇。結末，以與山水草木融為一體，“超鴻蒙，混希夷” 超越現實處境聊以自慰。

融情于景，借景抒情，是這篇序文的寫法。