《美洲帝國的衰落》劇情簡介|鑒賞|觀后感

1986 彩色片 101分鐘

加拿大MM影業(yè)公司/加拿大國家電影局聯(lián)合攝制

編導(dǎo)：德尼·阿岡 攝影：吉·迪福 主要演員：陶米尼克·米謝爾(飾陶米尼克) 陶洛黛·貝里曼(飾路易絲) 路易絲·波塔爾(飾迪亞娜) 杰綱薇耶芙·里烏(飾達(dá)尼埃爾) 比埃爾·居齊(飾比埃爾) 雷米·杰拉爾(飾雷米) 伊夫·雅克(飾克洛德) 加布里埃爾·阿岡(飾馬里奧)



本片獲1986年戛納國際電影節(jié)國際影評聯(lián)合會(huì)獎(jiǎng)，加拿大最佳影片國家級“幾尼”獎(jiǎng)



【劇情簡介】

攝影機(jī)隨著亨德爾彌撒曲的樂聲向一座公共建筑的深處推移。像搜索獵物的眼睛，鏡頭終于停留在甬道盡頭的兩位女士前。她們是大學(xué)歷史系主任陶米尼克和歷史系教員迪亞娜。不過迪亞娜是以電臺(tái)記者的身份在同陶米尼克說話。她就陶米尼克最近出版的一本題為《論幸福觀的變遷》的歷史專著，對她進(jìn)行采訪。陶米尼克在回答迪亞娜的提問時(shí)，再次重申她的專著的主要論點(diǎn)：從歷史上看，個(gè)人幸福觀極度膨脹之日，正是一種文明或一個(gè)民族衰頹之時(shí)，羅馬帝國曾經(jīng)如此，今天的西方文明也是如此。她們邊走邊說，終于在迷宮般的大學(xué)甬道中走到了出口處。

與此同時(shí)，在魁北克郊外的別墅區(qū)，兩位男士也在談?wù)撎彰啄峥说恼撝Ｋ麄兪菤v史系教授雷米和比埃爾。他們嘲笑陶米尼克的偏執(zhí)，認(rèn)為女性掌權(quán)傾向的抬頭才是文明衰頹的標(biāo)志。他們也邊走邊談，走進(jìn)一幢別墅。原來別墅的廚房內(nèi)還有兩位歷史教師在忙碌著。他們是美學(xué)史教授克洛德和青年歷史學(xué)講師阿蘭。他們在準(zhǔn)備一次聚餐會(huì)的菜肴，因?yàn)樗奈荒凶诱奈慌吭诖司鄄投戎苣６奈慌浚捌_始時(shí)我們已見過的那兩位外，還有雷米的妻子路易絲和與比埃爾同居的達(dá)尼埃爾。

而這時(shí)，路易絲和達(dá)尼埃爾正在健身房鍛煉身體。不久，陶米尼克和迪亞娜也來到健身房。她們每逢周末，工作完畢之后，就在一起鍛煉身體。而那時(shí)男人們卻在家中操持家務(wù)。女人們在一起，已不像從前那樣談家長里短，而是交流性經(jīng)驗(yàn)，以示自己的“新潮”。她們四人中，只有路易絲是合法婚姻的妻子。陶米尼克可以吹噓自己經(jīng)常變換性伴侶，甚至到國外去講學(xué)都雇用當(dāng)?shù)氐哪惺陶弋?dāng)性伴侶或像男子尋花問柳那樣進(jìn)行性冒險(xiǎn)，因?yàn)樗仟?dú)身的職業(yè)婦女;迪亞娜可以吹噓自己如何從虐待狂男子那里得到變態(tài)的性滿足，因?yàn)樗请x了婚的女人。而且她們都直認(rèn)不諱自己有過同性戀的經(jīng)驗(yàn)。與她們相比，路易絲顯得有點(diǎn)“落伍”。她怕自己被人譏為“保守”，便繪聲繪色地講述她與丈夫一起去參加“群交”的集會(huì)。當(dāng)然，她把這種集會(huì)形容成一次很高雅的知識(shí)分子圈子里的消遣。而年輕的達(dá)尼埃爾在年長的女人們放肆談?wù)摃r(shí)卻羞怯地保持沉默。其實(shí)，她在歷史系求學(xué)時(shí)曾在一家按摩院“打工”，為雇客提供性服務(wù)。她是在按摩院中結(jié)識(shí)比埃爾的。她在為比埃爾提供“服務(wù)”時(shí)，喋喋不休地大談千年王國的末日。而比埃爾也正是由于在這種奇特的氣氛中愛上了達(dá)尼埃爾。

正當(dāng)四位女士在健身房大談性經(jīng)歷時(shí)，四個(gè)男士在廚房也各自敘述性觀念。雷米吹噓自己有本事不讓妻子窺破他尋花問柳的秘密，比埃爾認(rèn)為戀愛一般至多只能持續(xù)三、五年。當(dāng)然描繪勾引女性的過程是他們熱衷的話題。克洛德則是同性戀者，他認(rèn)為世界上最美的事物是男少年結(jié)實(shí)的臀部。比起他們?nèi)藷o法克制的性欲，青年講師阿蘭反倒顯得清心寡欲。比埃爾認(rèn)為男子的性欲始于功成名就之后，阿蘭因?yàn)橐獮楣γ麏^斗所以性欲淡薄，但阿蘭認(rèn)為自己并無強(qiáng)烈的功名心，他只求日子過得舒坦。

女士們健身完畢，驅(qū)車來到別墅。于是男女分別的交談轉(zhuǎn)變?yōu)閮尚蚤g的交談，話題由自述性體驗(yàn)轉(zhuǎn)入對社會(huì)、歷史和時(shí)事的述評。從60年代的印度支那戰(zhàn)爭、民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、第三世界文化、談到梵蒂岡教皇的前列腺炎、當(dāng)代社會(huì)的家庭解體、兒童教育失敗，等等，洋洋灑灑，引經(jīng)據(jù)典。正當(dāng)他們談興正濃，這時(shí)忽然闖入一個(gè)“異類”，即迪亞娜所迷戀的那個(gè)阿飛型的性虐待狂。他粗魯、沒有文化、流里流氣.卻顯然十分蔑視夸夸其談的“精英”們，認(rèn)為他們只是一幫尚空談不真練的可憐蟲。他干脆以退席表示對他們的輕蔑。

暢談了一整天的八位歷史界“精英”也果然并不因宣泄而感輕松或因言猶未盡而更感沉重。他們的交談幾乎都由別人或他們自己的言行所駁斥和否定，因而這些自白或評述的價(jià)值和真實(shí)性都被消解。當(dāng)白日已盡，夜幕漸濃之時(shí)，他們只留下一點(diǎn)淡淡的憂慮，即美洲文明也許確實(shí)已進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的衰落過程。但即使洲際導(dǎo)彈落到美洲，他們也不見得會(huì)遇到什么災(zāi)難，因?yàn)榭瓤水吘乖诿乐薜倪吘墶?br>


【鑒賞】

這部影片使德尼·阿岡這位魁北克人一夜之間享譽(yù)國際。德尼·阿岡不是新人。他早在60年代初就攜片參加戛納電影節(jié)，后又于70年代兩度攜片赴戛納參賽，皆未引起國際影壇的矚目，雖然1971年的《該詛咒的錢》和1973年的《雷雅娜·帕多伐尼》在加拿大都是標(biāo)志魁北克新電影的佳作，德尼·阿岡并不因此而喪失揚(yáng)名國際的勇氣。1986年，他終于因本片實(shí)現(xiàn)了自己的宿愿。

《美洲帝國的衰落》這個(gè)片名，令人想起占本斯的歷史名作《羅馬帝國的盛衰》。實(shí)際上影片一開始，導(dǎo)演就借歷史學(xué)家陶米尼克之口說到了羅馬帝國，而且也確實(shí)把羅馬帝國的衰亡同當(dāng)今西方文明(即美洲帝國)的衰亡作了類比。但影片畢竟不具備片名所暗示的那種史詩格局。它只是一部對話充盈的“室內(nèi)劇”，影片中的人物沒完沒了地交談著性、家庭、社會(huì)，而且?guī)缀醵际侵毖圆恢M地承認(rèn)自己對感官享樂的追求，仿佛這是他們活著的唯一目的。然而他們并不是一般的紙醉金迷的糊涂蟲，他們是一群有著“清醒的歷史觀”的歷史學(xué)家。這就使他們的交談和行為具有一定的歷史內(nèi)涵，也就是說，歷史的趨向并不因人們的認(rèn)識(shí)而能有所改變，人們在歷史的面前是無能為力的。只有隨波逐流，認(rèn)識(shí)也罷，不認(rèn)識(shí)也罷，都只能是歷史的產(chǎn)物，而不是歷史的創(chuàng)造者。但是，我們卻不能把德尼·阿岡的這種歷史觀簡單地歸結(jié)為歷史悲觀主義。歷史悲觀主義總包含著善和惡的倫理價(jià)值判斷。我們稱它為悲觀主義是因?yàn)樗J(rèn)定善無法戰(zhàn)勝惡，而且必然會(huì)被惡所戰(zhàn)勝。但是，在德尼·阿岡的歷史觀中卻并沒有善與惡的價(jià)值界定。追求個(gè)人感官享受或稱個(gè)人幸福觀的極度膨脹，并不是阿岡準(zhǔn)備從倫理角度加以批判的惡。他的影片只是把這當(dāng)作一種現(xiàn)象，一種他不愿加以褒貶的現(xiàn)象。當(dāng)這種現(xiàn)象四處擴(kuò)散時(shí)，傳統(tǒng)的價(jià)值觀遂被統(tǒng)統(tǒng)否定。甚至連黎明都只是死亡的時(shí)刻。人們或許會(huì)感到一絲悲哀。如當(dāng)路易絲知道雷米曾與陶米尼克有染，當(dāng)她聽到人們議論雷米甚至與歷史系的年邁的女秘書都發(fā)生過關(guān)系時(shí)，她很傷心(這傷心同時(shí)也揭示了她自稱曾與雷米共赴“群交”集會(huì)純屬在虛榮心驅(qū)使下編造的謊言)，但當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到這已是無可奈何的事實(shí)時(shí)，也就只能安之若素了(路易絲在影片終結(jié)時(shí)終于同最年輕的達(dá)尼埃爾一起在鋼琴前演奏四手聯(lián)彈)。

的確，我們從本片中可發(fā)覺德尼·阿岡有一種與眾不同的歷史觀。這是不奇怪的。1962年畢業(yè)于蒙特利爾大學(xué)歷史系的德尼·阿岡，從進(jìn)入電影界以來，就承襲兩筆遺產(chǎn)：歷史學(xué)和直接電影。大學(xué)學(xué)歷使他積累了豐厚的歷史學(xué)知識(shí)，但是他從一開始就以自己的歷史學(xué)見識(shí)向傳統(tǒng)的歷史觀提出質(zhì)疑。他的第一部影片《尚伯蘭》本來是為紀(jì)念這位開拓加拿大的法蘭西先人的歷史功績而拍攝的，但是他在影片中不僅沒有歌傾尚伯蘭的歷史功績，反而對其當(dāng)年主張殖民的必要性進(jìn)行反諷，他的歷史觀還反映在他以直接電影的風(fēng)格拍攝的故事片中。他認(rèn)為今天的現(xiàn)實(shí)就是明天的歷史，所以他總把故事片的情節(jié)編織在歷史背景中。例如他在《雷雅娜·帕多伐尼》中，把一個(gè)謀殺的故事置于蒙特利爾市政建設(shè)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史背景中，讓那個(gè)與政府權(quán)貴勾結(jié)的工程承包商成為承包高速公路的營造者，讓被他謀殺的妻子的尸體消失在水泥構(gòu)件中。《美洲帝國的衰落》亦然。影片告訴我們，那幾位歷史學(xué)家在60年代曾是反對越戰(zhàn)，熱心于支持民族解放戰(zhàn)爭，而后理想破滅，成為嬉皮士，成為雅皮士，成為歷史學(xué)教授，成為沒有理想只求感官享受的“知識(shí)精英”。他們的身上實(shí)際上就負(fù)載著歷史，負(fù)載著西方世界最近20年的變遷史。他們的形象可以說是歷史的觀照和現(xiàn)實(shí)的反映。

然而，盡管德尼·阿岡的影片具有鮮明的現(xiàn)實(shí)感，我們卻不能說他的藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)主義的，尤其是《美洲帝國的衰落》。我們在本片中看到了一群“自戀狂”的典型，他們把個(gè)人主義的邏輯推向極致，追求享樂直到鉆進(jìn)死胡同。他們的生活策略貌似對受壓抑的歷史處境的徹底解放，但是這種解放的追求并沒有把他們領(lǐng)進(jìn)太平世界，而死胡同的所在就是男女間的關(guān)系——這一構(gòu)成社會(huì)的本原形態(tài)。我們從故事結(jié)構(gòu)中固然看到了“直接”手法的某種現(xiàn)實(shí)感，但是在敘事的簡單化中，實(shí)際上隱藏著另一個(gè)含義更豐富的層面。我們說敘事簡單化，是因?yàn)橛捌械娜宋锼坪醵肌奥溆隈骄省保豪酌资谷讼氲教畦劝柧哂形覀冊谝恍┪乃囎髌分性缫咽煜さ摹扒槿恕钡囊磺刑卣鳎B克洛德這個(gè)同性戀者也同人們早已有的成見一致——即他們大多是王爾德型的唯美主義者。不僅男性形象如此，女性形象也是如此。不僅人物形象如此，連對白中也充塞西方社會(huì)在人種學(xué)和社會(huì)學(xué)方面的成見。但是這些“落于窠臼”的形象、言論和行為，都在人物的個(gè)人經(jīng)歷中得到否定或反諷。因此，“臉譜化”與“反諷”相得益彰。這是德尼·阿岡在《美洲帝國的衰落》中使用的一種獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)策略。

影片的另一個(gè)藝術(shù)策略是對比或二元對立。這里的人物形象都是成對存在的。男和女是二元對立。中年和青年是二元對立。同一年齡段的同性和異性也構(gòu)成對立的二元。如路易絲和陶米尼克代表中年女性的二極：賢妻型和放蕩型。陶米尼克和達(dá)尼埃爾又代表不同年齡段的女性： 一個(gè)是“曾經(jīng)滄海”的知識(shí)權(quán)威，一個(gè)是初出茅廬的青年知識(shí)分子;她們在性的觀點(diǎn)上都很“開放”，但前者常“言過其實(shí)”而后者則“諱莫如深”。作為上述兩對二元對立的中介層的人物是迪亞娜，她結(jié)過婚但又離婚，當(dāng)過家庭婦女但現(xiàn)在憑知識(shí)自食其力，性放蕩但熱衷于性受虐。人物形象的二元對立在影片中縱橫交叉組成一張復(fù)雜而耐人尋味的男女關(guān)系網(wǎng)。在這張關(guān)系網(wǎng)的讀解中，人物的“臉譜化”就顯示出了它的獨(dú)特的藝術(shù)力量，因?yàn)槊繌埬樧V都被安置在這張網(wǎng)的某一座標(biāo)上，它同其他臉譜產(chǎn)生縱橫交叉的、不同層面、不同歷史性質(zhì)的相互輻射關(guān)系，從而構(gòu)成了影片作者想要向觀眾展示的內(nèi)容，那就是對“窠臼”或“臉譜”的抵銷或否定。

德尼·阿岡在談到這部影片時(shí)說：“我們的全部生活被美洲帝國正在衰落的這一事實(shí)所改變……衰落的征兆影響著我們的私生活，其中包括戀愛生活。我們不知道先有衰落還是先有私生活的改變。我們只知道衰落時(shí)期不僅政治和社會(huì)在大變動(dòng)，個(gè)人的私生活也發(fā)生大變動(dòng)，諸如同居而不結(jié)婚，離婚率猛增，獨(dú)身人數(shù)上升，同性戀成風(fēng)等等。對此我不作道德判斷……因?yàn)楝F(xiàn)狀就是如此。”換句話說這種趨勢不可挽回，正如衰落是歷史的必然。

所以，這不是一般的“室內(nèi)劇”。只要細(xì)心讀解，觀眾自會(huì)從中得出結(jié)論：這些人的言行名符其實(shí)地構(gòu)成了一個(gè)不容否認(rèn)的西方現(xiàn)狀：美洲帝國在衰落。作為社會(huì)構(gòu)成的基本細(xì)胞——家庭不可挽回地在解體;作為人類生存的理想——對幸福的追求已構(gòu)成衰落的標(biāo)志;作為人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)——男女之愛已異化為不要后代的感官欲望的發(fā)泄需要。西方世界的精神文明就這樣滑入了沒有出路的死胡同。