正像哪里有天空，哪里就有星星一樣，哪里有高貴，哪里就有美德，而不是哪里有美德，哪里就有高貴。

舉一個(gè)非常恰當(dāng)、完美的例子來(lái)說(shuō)吧： 正是在天空，難以數(shù)計(jì)的星星才閃耀著光輝。同樣，理智的和精神的美德閃射出光輝，因?yàn)樗鼈兗耐杏诟哔F之中；天性的各種良好傾向，如憐憫、信仰，令人贊賞的情感，如羞愧、仁慈等等，因高貴而熠熠閃爍；人的形體的優(yōu)點(diǎn)，如美、力量和健康，也因高貴而光彩奪目。

天空中閃耀的星星難以數(shù)計(jì)，所以毫不奇怪，人的高貴能產(chǎn)生各式各樣的果實(shí)；高貴的性質(zhì)和力量體現(xiàn)于如此眾多的形態(tài)，所以它們分別聚集和包含在不同的實(shí)體里，就像不同的果實(shí)結(jié)在不同的樹枝上一樣。

我敢大膽地說(shuō)，人類的高貴，就它的許多成果來(lái)看，勝過(guò)天使的高貴，誠(chéng)然天使的高貴因它的純一而更加神圣。

《詩(shī)篇》作者指出了人類的高貴帶來(lái)的無(wú)數(shù)果實(shí)，在一篇詩(shī)的開頭寫道：

我們的主啊，你的名字在普世何其美妙！

當(dāng)《詩(shī)篇》的作者評(píng)論人的時(shí)候，他對(duì)于上帝傾注于人類造物的愛幾乎表示出驚奇：

“世人算什么，上帝，你竟對(duì)他眷顧周詳？竟使他稍遜于天神，以尊貴光榮作他冠冕，令他統(tǒng)治你手下的造化。”

人們都在尋求高貴，可那么多人對(duì)它的議論卻充斥謬誤。不妨舉色彩為例加以說(shuō)明： 正像暗紅色是由黑色派生而來(lái)一樣，美德是由高貴所派生的。暗紅色是由紫紅色和黑色混合的顏色，但黑色占了上風(fēng)，所以叫做暗紅色；同樣，美德是由高貴和情感混合的一種東西，但高貴占著主導(dǎo)地位，所以美德的稱謂才有著善行的意思。

從前面的敘述可以推論道： 任何一個(gè)人，如果他身上不具備那些果實(shí)，他就不可這樣聲稱：“我出身于某個(gè)家族。”也不應(yīng)當(dāng)認(rèn)定自己就是高貴的。

由此可以進(jìn)一步論斷，所有受到這種“恩典”的人，即所有具備這種神圣的東西的人，就幾乎同神一般，不受惡的污染。唯獨(dú)上帝才能賜予這種恩典，上帝對(duì)人是一視同仁的，《圣經(jīng)》對(duì)此已作了很明白的闡發(fā)。

奉勸佛羅倫薩的烏爾貝蒂家族和米蘭的維斯孔蒂家族的人別說(shuō)出這樣的話語(yǔ)：“因?yàn)槲沂沁@個(gè)家族的人，我就是高貴的。”須知神圣的種子并不撒在家族中，并不融入血統(tǒng)中，而是播種在個(gè)人身上，就如下文將要證明的，家族并不使個(gè)人高貴，而是個(gè)人使家族高貴。

不妨說(shuō)，為了理解一部作品，并進(jìn)而對(duì)它進(jìn)行闡述，需要掌握它的四種意義。

第一種意義叫做字面的意義，它不超越詞語(yǔ)的字面上的意思，例如詩(shī)人寫的寓言。

第二種意義叫做譬喻的意義，這種意義在詩(shī)人寫的寓言的掩蓋下隱藏著，是美妙的虛構(gòu)里隱蔽著的真實(shí)。例如，奧維德描寫，當(dāng)奧菲士撥動(dòng)金琴的時(shí)候，能使猛獸俯首，樹木和頑石隨之起舞；這意味著，富有智慧的人能夠借助聲音的力量使殘酷的心變得溫順善良，使跟科學(xué)和藝術(shù)無(wú)緣的生靈服從他的意愿，而失去任何理性生活的人，則跟頑石相差無(wú)幾。至于為什么詩(shī)人要采用這種隱蔽的方式來(lái)表達(dá)自己的思想，這將在末尾第二篇論文里加以論述。事實(shí)上，對(duì)于作品的譬喻的意義，神學(xué)家們的理解跟詩(shī)人們的理解就截然不同；不過(guò)，我在這里打算遵循詩(shī)人們的理解方式，按照詩(shī)人們的習(xí)慣來(lái)理解譬喻的意義。

第三種意義不妨叫做道德的意義，它是讀者應(yīng)該在作品里細(xì)心探求的意義，以使自己和自己的學(xué)生獲得教益。福音書里也可以遇見這樣的例子，例如描寫耶穌登上高山，改變自己的形象的時(shí)候，他在12使徒中只挑選了3名跟隨。這從道德意義上來(lái)看，可以理解為在做極端秘密的事情的時(shí)候，我們只應(yīng)該有很少的同伴。

第四種意義叫做奧妙的意義，也就是超意義，或者說(shuō)從精神上加以闡明的意義。一部作品不只在字面上具有真實(shí)的意義，而且可以通過(guò)作品描寫的事物，來(lái)表示崇高的、永恒光榮的事物。這可以在《詩(shī)篇》里看得很清楚。《詩(shī)篇》說(shuō)，以色列人民逃出埃及，猶太成為神圣的、自由的地域。從字面的意義看，這顯然是真實(shí)的，可是從精神的意義著眼，也同樣是真實(shí)的，就是說(shuō)靈魂一旦脫離罪孽，它就獲得自由的意志，進(jìn)入神圣的境地。

在闡明作品的意義的時(shí)候，首先需要說(shuō)明字面的意義，因?yàn)槠渌母鞣N意義都蘊(yùn)含在它里面，離開了它，其他的意義，特別是譬喻的意義，便不可能理解，顯得荒唐無(wú)稽。其次，因?yàn)槊恳环N事物都具備表面和內(nèi)核，假如不能首先清楚地理解表面，便無(wú)法進(jìn)而洞察內(nèi)核；同樣地，一部作品的字面的意義始終是表面的意義，不首先理解字面的意義，便無(wú)法掌握其他的意義，特別是譬喻的意義。再說(shuō)，每一種事物，無(wú)論是自然的創(chuàng)造物或是人工的作品，假如不首先研究事物的形式賴以存在的物體，便無(wú)法確定事物的形式；這好比在確定金子的形式以前，首先需要使物體即金子得到開采和加工，在確定匣子的形式以前，首先需要使物體即樹木得到采伐和加工。就作品的字面意義來(lái)說(shuō)，它始終是作為其他意義特別是譬喻的意義的物體而存在，不首先弄清字面的意義，便不能明白其他的意義。

任何一部作品的善與美，是互相區(qū)分，迥然不同的。善在于作品的思想，美在于作品的文辭修飾。善與美都是令人欣悅的，但應(yīng)該使善特別令人欣悅。這首詩(shī)的善很難被許多談?wù)撍娜怂茫驗(yàn)樗枰浅＞?xì)的理解力，而美則是顯而易見的；因此，依我看，人們常常更多地關(guān)注詩(shī)的美，較少關(guān)注它的善。

(呂同六　譯)

注釋：

見《圣經(jīng)舊約·詩(shī)篇》第8篇。

烏爾貝蒂家族： 12至13世紀(jì)佛羅倫薩最有權(quán)勢(shì)的家族。

維斯孔蒂家族： 12至13世紀(jì)統(tǒng)治米蘭城邦的家族。

見奧維德《變形記》(Ⅺ， Ⅰ)。

見《圣經(jīng)舊約·詩(shī)篇》第114首。猶太，此處為地名，位于古巴勒斯坦。

【賞析】

1304—1307年，正在流放期間的但丁創(chuàng)作了《饗宴》，這是一部具有百科全書性質(zhì)的學(xué)術(shù)著作，借詮釋作者的一些詩(shī)歌，將哲學(xué)、文學(xué)、政治、倫理等知識(shí)通俗地介紹給一般讀者，因此，“饗宴”也就包含著但丁將豐富的知識(shí)作為精神食糧獻(xiàn)給人民的愿望，表達(dá)了詩(shī)人希冀以人類道德的完善和對(duì)知識(shí)的熱愛來(lái)消除城邦之間的糾紛和城邦內(nèi)部?jī)A軋的愛國(guó)之情。這部著作原計(jì)劃寫作15篇，只完成了4篇。作品顯示出但丁的博聞強(qiáng)記，學(xué)識(shí)淵博。其中介紹的知識(shí)主要源于亞里士多德、托馬斯·阿奎那等人，其次是《圣經(jīng)》和其他哲學(xué)家、神學(xué)家的見解。

在《饗宴》中，詩(shī)人以溢美之辭稱頌“高貴”，將它提升到人類理智與精神的美德得以產(chǎn)生的根源這樣崇高的地位，并且大膽地指出，“人類的高貴，就它的許多成果來(lái)看，勝過(guò)天使的高貴”。詩(shī)人還認(rèn)為高貴在于個(gè)人天性愛好美德，不在于家族門第，這些可貴的思想無(wú)不閃爍著人文主義的光芒。

文中還闡明了詩(shī)的四種意義，即字面的意義、譬喻的意義、道德的意義、奧妙的意義，并論證了字面的意義和其他意義直接的辯證關(guān)系。但丁強(qiáng)調(diào)字面的意義的基礎(chǔ)性地位，這種認(rèn)識(shí)直接影響他后來(lái)《神曲》的創(chuàng)作。

最后，詩(shī)人論述了他的美學(xué)思想，在詩(shī)的善與美兩種品質(zhì)之間，但丁更看重的是善，因?yàn)椤吧圃谟谧髌返乃枷搿保靶枰浅＞?xì)的理解力”，而“美在于作品的文辭修飾”，“顯而易見”即可悅?cè)硕俊?/p>

但丁的散文以文字真淳曉暢見長(zhǎng)，常常采用譬喻，博引文學(xué)典故和宗教傳說(shuō)，不只強(qiáng)化了論證的說(shuō)服力量，發(fā)人所未發(fā)之蘊(yùn)，道人所未道之意，而且文采斐然，熠熠生輝。

(祝升慧)