杰臘德·溫斯坦萊(Gerrard Winstanley，約1609—1652)，英國早期無產(chǎn)者的獨立運動——掘土派的領袖和思想代表，空想共產(chǎn)主義者。

1640年開始的英國資產(chǎn)階級革命， 經(jīng)過兩次國內(nèi)戰(zhàn)爭，在1648年取得了勝利。這次革命是由資產(chǎn)階級領導，而對勝利起決定作用的是廣大農(nóng)民和以手工業(yè)工人為主的城市貧民。但是，當資產(chǎn)階級掌握政權(quán)之后，既不愿意滿足貧苦農(nóng)民對土地的要求，也不想改善小手工業(yè)者的工作和生活條件。廣大城鄉(xiāng)貧民積極參加反對封建統(tǒng)治的革命戰(zhàn)爭，原本希望革命會改善他們的悲慘處境。可是，到頭來卻一無所獲。他們的經(jīng)濟狀況由于戰(zhàn)爭的負擔，以及戰(zhàn)后工商業(yè)凋敝和物價猛漲而日益惡化。他們對獨占革命勝利果實的資產(chǎn)階級和新貴族非常不滿，指望依靠自己的力量來解決迫切的土地問題，爭取社會平等，以擺脫不幸和苦難的生活。

1649年4月，即國王查理一世被處死后不久，有一小群貧苦農(nóng)民和城市無產(chǎn)者在倫敦附近塞利郡的圣喬治山上開荒種地，過著共同勞動、共同衣食的集體生活。他們自稱“真正平等派”或“掘土者”。他們號召人們加入自己的公社，并派代表到各地宣傳。這些掘土者的行動遭到了當?shù)氐牡刂鞲晦r(nóng)和資產(chǎn)階級政府的破壞、阻撓。他們所成立的塞利郡公社第二年春天就不存在了。但由于他們代表了因圈地運動而失去土地的貧苦農(nóng)民和還沒有與農(nóng)業(yè)割斷聯(lián)系的雇傭工人的利益和要求，很快獲得了各地的響應。1650年，在諾桑普頓、白金漢、亨丁頓、蘭開夏、肯特等郡都發(fā)生了貧民耕種村社土地的運動。有的地方，參加者達千人之多。聲勢浩大的掘土運動，威脅了英國私有制的基礎，引起了資產(chǎn)階級和新貴族的恐懼。于是，統(tǒng)治集團便采用武力鎮(zhèn)壓。到1651年，各地的掘土派運動就先后淹沒在血泊之中。

掘土派運動盡管失敗了，但是作為早期無產(chǎn)者的獨立運動，它在歷史上還是有相當影響的。特別值得一書的是，它產(chǎn)生了自己的杰出的思想家和理論家——溫斯坦萊。他的學說是空想社會主義思想發(fā)展過程中一個重要的和獨特的環(huán)節(jié)，是人類文化寶庫中的一份光輝遺產(chǎn)。

人們對溫斯坦萊的生平知道得很少，能夠看到的片斷資料大多取自他本人的著作。他出生于英國蘭開夏，1609年7月10日曾被送到維崗教區(qū)的教堂受洗禮。父親是一個商人。溫斯坦萊曾在倫敦當過學徒。內(nèi)戰(zhàn)初期，他在倫敦中心區(qū)開了一家店鋪，販賣布匹，后來因戰(zhàn)爭引起的經(jīng)濟蕭條而破產(chǎn)。他為生活所迫，只好寄居于塞利郡的親友處，在那里替鄰居做短工，放牧牲口。

溫斯坦萊由一個小商人淪為城市貧民和雇傭勞動者。這種生活環(huán)境的變遷，不但使他有機會密切接近下層群眾，了解貧雇農(nóng)和其他無產(chǎn)者的痛苦和要求，同情他們爭取土地的斗爭，而且也促使他思考許多社會問題。最初，溫斯坦萊為了尋求真理，曾參加過各種教會組織。這自然是椽木求魚。1648年，按溫斯坦萊的說法，他轉(zhuǎn)而對自己身上和整個自然界中的上帝進行“實驗性”的認識。他對資產(chǎn)階級革命后的社會現(xiàn)實，進行了認真的探索和無情的揭露，進而提出了自己的學說。溫斯坦萊的寫作活動就是從這一年開始的，他連續(xù)發(fā)表了幾篇以宗教為題材的反映他的哲學思想的論文。1649年1月，他的第一部論述社會政治問題的著作，《新的正義的法律》出版。它實際上成為后來掘土派運動的綱領。

1649年4月，溫斯坦萊親自參加并領導了塞利郡掘土派在圣喬治山上的開墾活動。當自己的一些同伴被政府派來的軍隊殺死后，他立刻同埃弗臘德前往白廳政府軍總司令部，陳訴掘土派的和平的、正義的目的。此后，溫斯坦萊成為掘土派運動的忠實捍衛(wèi)者和發(fā)言人。他寫了不少宣言和文章來論證掘土派人耕種村社土地的正義性和必要性。這些要求消滅土地私有制、宣傳原始平均共產(chǎn)主義思想的著作，有的是溫斯坦萊一個人署名的，有的是和其他掘土派領導人共同署名的。其中最重要的有： 《真正的平等派舉起的旗幟》、《英國被迫的窮人的宣言》(1649年)、《以綱領形式敘述的自由法或恢復了的真正的管理制度》(簡稱《自由法》，1652年)。

在十七世紀英國資產(chǎn)階級革命時期，各個階級在意識形態(tài)上的斗爭表現(xiàn)為基督教內(nèi)部各種正統(tǒng)派與異教派之間的斗爭。社會下層所積蓄的不滿，也是以具有宗教特點的思想形式表現(xiàn)出來。資產(chǎn)階級反對國王和封建階級的斗爭，就是在宗教口號下進行的。因此，同許多早期無產(chǎn)者的思想家一樣，溫斯坦萊的哲學思想也蒙上了一層宗教的外衣。他說，上帝是存在的;上帝的直接啟示即“神的聲音”是認識真理的源泉。他經(jīng)常用神靈顯圣的托詞來論證自己的主張。但是，這并不能掩蓋他的唯物論和無神論的觀點。在他看來，上帝與大自然是渾然一體的，不能把上帝說成是一個超自然的精神實體。他說：“就像使徒保羅所寫的那樣：‘造物主存在于各種不同的形體中，充塞于萬物之間’”。所以，只有通過上帝的創(chuàng)造物即自然界才能認識上帝，誰要撇開創(chuàng)造物而談論上帝那無異是在建造空中樓閣。

溫斯坦萊發(fā)揮古希臘唯物主義哲學家的“四原素說”，認為“人是由造物的四大原素——火、水、土和空氣組成的，他的生命也是靠這四大原素構(gòu)成的物體即土地的果實來維持的。缺乏這種果實，他就不能生存。你不讓他自由享用這些東西，他就會虛弱下去，精神就會受到奴役，最后離開軀體，不再成為身體的動力”。他的上述觀念盡管是樸素的、粗淺的，但唯物地回答了哲學的基本問題：世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，物質(zhì)決定精神，精神依賴于物質(zhì)。

溫斯坦萊從他的唯物論出發(fā)，得出了無神論的結(jié)論。他認為，人死了，就再次化為火、水、土、空氣四大原素，不會剩下別的什么東西。教會關于上帝、靈魂不滅，以及天堂、地獄的說教，都是無稽之談，是僧侶用來欺騙、恐嚇和壓制窮人的一種手段。他譏諷僧侶們說：“雖然你們也說，人死后天堂就是光榮的所在，在那里你們將直接見到上帝，但是你們還是不愿離開人間到那里去。”

作為十六——十七世紀早期空想社會主義的最后一位代表，溫斯坦萊繼承了莫爾、康帕內(nèi)拉等人對現(xiàn)實社會中私有制和社會不平等的批判傳統(tǒng)。反對土地私人占有，要求土地公有化，主張消滅階級不平等的思想，貫串著他的所有著作。他認為私有制是一切暴政和不公正法律的根源。他借用原始基督教的語言說：霸占了土地的“兄長”要充當社會的導師和管理者， 形成了“管理和教導”的權(quán)力。“為了維持一些人對另一些人的榮譽、統(tǒng)治和財富的世俗私有制”，“兄長”采用暴力和欺騙的手段， 在肉體上和心靈上對“兄弟”即奴隸和窮人進行迫害，對他們進行了幾千年的統(tǒng)治。這種統(tǒng)治的象征就是王權(quán)。王權(quán)也叫國王管理制度。他認為，自土地私有制出現(xiàn)以來就在實行的國王管理制度，可分為個人的君主專制和集體的王權(quán)專制兩種形式。前者往往是在特權(quán)的名義下登上統(tǒng)治的寶座;后者往往是在議會的國家權(quán)力的名義下登上統(tǒng)治的寶座。但是，它們都是“不折不扣的魔鬼”，都是貪婪的、自私自利的權(quán)力，都是一幫攔路進行搶劫的強盜的政府。溫斯坦萊說，在英國，1649年宣布為共和國以前，國王管理制度采用的是君主制;推翻和處死國王以后，采用的是集體的王權(quán)專制。他指責英國資產(chǎn)階級革命只是砍下了“暴政之樹的樹梢”，窮人仍然是王權(quán)的奴隸。

溫斯坦萊指出，王法是王權(quán)統(tǒng)治的工具，是“兄長”掠奪“兄弟”的保障;它是自私自利的貪欲的法律，毫無“公正”可言。他憤然地問道：“自有國王統(tǒng)治以來所頒布過的法律，有哪一些符合我們造物主的公正法律和對所有的人一視同仁的精神呢?”“除了鄉(xiāng)紳和僧侶之外還給過別人以自由嗎?”王法對窮人來說，只“不過是繩索和腳鐐手銬而已”。溫斯坦萊做了一個形象的比喻：英國是一座監(jiān)獄，而用刀劍作后盾的各式各樣精雕細刻的法律，則是監(jiān)獄的門閂、鐵鎖和牢門;司法者是獄吏，而窮人則是囚犯。英國革命以后，為了欺騙、麻痹廣大勞動人民，對他們進行殘暴統(tǒng)治，資產(chǎn)階級標榜法律是平等的標志，是公正的象征。對此，溫斯坦萊揭露說：“如果看看訴訟程序，就會發(fā)現(xiàn)事情同國王統(tǒng)治時期一模一樣，只是改了改名稱罷了……把國王法律改名為國家法律”。“誰的口袋里裝的錢多，誰就可以打贏官司”，這就是資產(chǎn)階級所謂的法律平等的實質(zhì)。

英國革命后，土地問題是用有利于地主、資產(chǎn)階級的方式解決的。貧苦農(nóng)民照例要向地主交納地租，并負擔其他一系列的封建義務。他們所受的壓迫和剝削比革命前更為嚴重，生活過得比以前更苦了。英國廣大的貧苦農(nóng)民和早期無產(chǎn)者在失望之余，懂得了只有行動起來，才能拯救自己。溫斯坦萊在他的著作中表達了他們這種敢于反抗的革命情緒，他向全國所有的領主說：“如果我們不采取任何措施，任憑你們竊取我們的天賦權(quán)利，我們就會滅亡;……因此，我們要求而且已經(jīng)決定占有村社的土地和村社土地上的樹木，以求獲得生活資料，并且把你們看做與我們平等的人”。但是，溫斯坦萊也反映了農(nóng)民和早期無產(chǎn)者的“勿以暴抗惡”的軟弱的一面。他不主張奪取領主的土地，更不主張用暴力奪取土地，說“刀劍是一種扼殺創(chuàng)造物的極端令人厭惡的、不正義的權(quán)力”。在地主富農(nóng)勾結(jié)政府軍隊鎮(zhèn)壓掘土派人的時候，他仍然宣傳，對于這種暴行“不應該戰(zhàn)斗，而應該忍耐”，“我們真正誠意地希望用愛來贏得他們的心”。

溫斯坦萊沒有停留在一般地揭露和批判私有制，他還進一步地提出了改造社會的積極主張。在掘土派運動被鎮(zhèn)壓一年之后，溫斯坦萊所發(fā)表的《自由法》是他最成熟的一部著作。這部著作除繼續(xù)捍衛(wèi)土地公有制的思想外，著重描繪了關于未來理想社會的藍圖。因此，它被認為是早期空想社會主義的重要文獻，與莫爾的《烏托邦》和康帕內(nèi)拉的《太陽城》齊名。

《自由法》開頭就是寫給正在成為英國獨裁者克倫威爾的一封信。溫斯坦萊天真地相信克倫威爾會接受他提出的建立以自由為基礎的“真正的英吉利共和國”的忠告。

溫斯坦萊在《自由法》中首先提出什么是“真正的自由”問題，以辨明他所理想的共和國與資產(chǎn)階級和新貴族在1649年宣布成立的共和國的本質(zhì)區(qū)別。他說，不同的人對這個問題有不同的理解：有人說是貿(mào)易自由，有人說是傳教的自由，有人說是無約束地同女人交往的自由，還有人說是雇工的自由。在溫斯坦萊看來，這些自由只會導致奴役，都不是真正的自由;真正的自由就是使用土地的自由，這也就是共和國賴以建立的基礎。

按照溫斯坦萊的設想，在“真正自由的共和國”里，實行生產(chǎn)資料公有制和按“需”分配。無論是土地，還是土地的果實，都是大家共同的財富，不準進行買賣;違者將作為和平和自由的敵人而處死。耕作和各種手工業(yè)的生產(chǎn)單位是家庭，由家長率領家庭成員進行生產(chǎn)。各個家庭生產(chǎn)出農(nóng)產(chǎn)品或手工業(yè)品后，都全部送入公共倉庫或?qū)ｉT商店。它們所需要的生活資料和生產(chǎn)資料直接從公共倉庫里領取，既不計價，也不進行貨幣交換。如果誰領取的物品超過實際的需要，就要受到譴責，甚至受到處分。

溫斯坦萊主張消費保持私人性質(zhì)，家庭仍然是社會的基本細胞。在他的“共和國”中，除了生產(chǎn)是由一家一戶分別進行的外，每一個家庭都擁有自己的房屋、家具和一切用來過“和平生活”的東西;與“太陽城”中的“公妻制度”不同，這里實行的是合理的一夫一妻制度，妻子兒女是屬于個人的。這些都受到法律的保護，別人不得侵犯。

溫斯坦萊突破莫爾以來的傳統(tǒng)觀點，第一次把土地等生產(chǎn)資料和生活資料區(qū)別開來，強調(diào)他所要求公有的只是生產(chǎn)資料，把以往各個空想家都十分關切的所有制問題的重心，從消費領域轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)領域，這無疑地是空想社會主義思想的一大進步。

在溫斯坦萊的“共和國”中，人人必須參加勞動，各盡所能，不容許游手好閑、高談闊論、無所事事的人存在。他把生產(chǎn)和科學的活動分為農(nóng)業(yè)、林業(yè)、礦業(yè)、畜牧業(yè)和天文氣象五個方面，每個人都必須參加其中的一種。否則，就是人類“無益的兒子”，就要對其“強迫勞動”。為了使國家得到勤勞、聰明、有經(jīng)驗的人材，溫斯坦萊還提出了學校教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合起來的主張。他說，要“用正確的守則教育兒童，并要他們學習某一種手藝”，“一直學到四十歲為止”。這樣，才“不會只是學習書本知識，而不做其他事情”。他的這種觀點，在當時是非常新穎的，而且具有十分進步的意義。

在以前的論文中，溫斯坦萊認為暴力(監(jiān)獄、皮鞭、絞架)對于按公正的公有制原則生活的人來說，是根本不需要的。在《自由法》中，他拋棄了這種無政府觀點，認識到在已經(jīng)實現(xiàn)了公有制的社會里，還需要某種社會權(quán)力來指導社會生產(chǎn)，并且保證社會生產(chǎn)的基本原則不致遭到破壞。所以，在溫斯坦萊為“真正自由的共和國”所規(guī)劃的共和管理制度中，就保留了軍隊、警察、法院和監(jiān)獄等強制機關。他還擬訂了耕種法、倉庫法、買賣和游手好閑懲治法、 監(jiān)督人法、 公職人員選舉法以及婚姻法， 等等，用以“衛(wèi)護溫和、勤勞和淳樸風氣”，防止一個人對另一個人的犯罪行為。他特別強調(diào)法律的重要性，認為它是至高無上的，是“共和管理制度的基礎”。

根據(jù)溫斯坦萊的共和管理制度，“共和國”設有中央、省(或郡)、城市(或教區(qū))三級權(quán)力機構(gòu)。公職人員都由公民選舉產(chǎn)生。溫斯坦萊說，“死水易臭，流水不腐”，一個人如果長期擔任公職，掌握權(quán)力，就“會蛻化變質(zhì)，不再溫順、誠實和關懷弟兄”，“國家和軍隊的高位改變了很多好心人的良心”，所以每年必須改選一次。他說：“所有破壞秩序的人——醉漢、愛吵架的人、為了怕得罪別人而不敢說實話的愚蠢透頂?shù)娜恕⒇潏D安逸和熱中于爭論的人，或是愛嘮叨的人……不適宜于被推選出來擔任共和國的各種職務，但他們可以有選舉權(quán)。”

對公職人員的監(jiān)督權(quán)，同選舉權(quán)一樣，是公民的最基本的權(quán)利。溫斯坦萊認為，公職人員，尤其是“監(jiān)督人”必須置于公民有效的監(jiān)督之下。否則，將不可避免地產(chǎn)生新的特權(quán)，“共和國”的自由和秩序就要遭到破壞。溫斯坦萊關于對公職人員進行嚴格監(jiān)督的思想，是空想社會主義史上獨樹一幟的思想，也是對社會主義思想發(fā)展的重大貢獻。

溫斯坦萊生活在資本主義仍然處于手工業(yè)作坊階段的時代，資本主義的工業(yè)革命尚未發(fā)生。所以，他的公有制社會——“真正自由的共和國”只能建立在落后的個體經(jīng)濟基礎之上。他不懂得，沒有生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，沒有消費資料的極大豐富，只依靠所謂的“公正”的法律(何況，法律這個上層建筑是取決于經(jīng)濟基礎的)，是不可能做到各盡所能，按“需”分配的。因此，他的共和國即使實現(xiàn)了，也只能是一種“有飯大家吃”的普遍貧困的“共產(chǎn)主義”。在那里，兩極分化又將重演，階級、壓迫、剝削又將重新出現(xiàn)。

盡管溫斯坦萊的思想學說有著嚴重缺陷，但決不因此而妨礙他成為一個遠遠超過他的同時代人的杰出的思想家。