常建

常建，長安人，生卒年不詳。唐玄宗開元十五年（727）與王昌齡同榜進士。因官場失意，有很長一段時期，來往于山水名勝之間，過著漫游的生活。后舉家隱居鄂渚，曾擔任盱眙尉之職。其詩內容以田園、山水為主，接近王孟一派的風格。他經常用簡練的筆觸表達清幽的意境和“淡泊”的情懷。但他對現實并未完全失望，感慨、期望以及有所指責的文字在其大量的邊塞詩中表現明顯。

題破山寺后禪院

【原文】

清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬 ^① 音。

【注釋】

①磬：佛寺中使用的一種缽狀物，用銅鐵鑄成，既可作念經時的打擊樂器，也可敲響集合寺眾。

【譯文】

清晨我緩步進入這座古寺，初升的太陽照射著高高的叢林。一條蜿蜒的小路通向清幽之處，那里是被花木重重遮蔽的禪房。山上景色宜人，鳥兒歡快地鳴唱，清澈的深潭倒影更使人萬念俱無。萬物一片寧靜，只聽到鐘磬長長的回音。

【鑒賞】

該詩為題壁詩。破山寺就是興福寺，在今江蘇常熟虞山北麓，后禪院是僧人居住的地方。借寫破山寺后禪院幽靜的清晨景色，詩人抒發了悠閑的心情。該詩意境悠遠，神韻獨特，屬于盛唐山水詩中極具個性的名作。

頭兩句中，詩人于清晨登山進入興福寺，初升的太陽照著寺中的禪院。三、四句中，詩人通過曲徑來到后院，發現花木深處竟是禪院的所在。五、六句中，詩人看見寺后山光燦爛，鳥鳴啁啾，潭水清澈，心中頓時沒有了雜念。結尾兩句中，詩人寫世間都寂靜了，什么聲音都沒有，只剩下悠遠的鐘磬之聲，把人們帶入了一種怡然純凈的佛家境界之中。

該詩文筆自然，構思巧妙，意境悠遠，語言樸實，善于變通格律，讀來頗有韻味。詩人借歌詠禪院來抒發閑適的心情，開始寫晨游山寺，結尾抒發贊美超脫之情，看似分別寫景、抒情，實際上別有用意。“建詩似初發通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表。”這是唐代文學家殷璠在《河岳英靈集》中對常建詩歌藝術特點的評價。

宿王昌齡隱居

【原文】

清溪深不測，隱處唯孤云。松際露微月，清光猶為君。茅亭宿花影，藥院滋苔紋。余亦謝時去，西山鸞鶴群。

【譯文】

清澈的溪水深不可測，隱居處只有一片白云。松林間微露一些月光，淡淡清輝還為您照明。茅亭里夜靜花影如眠，藥院地上長滿著苔紋。我也要謝絕世俗隱居，到西山與鸞鶴鳥為群。

【鑒賞】

該詩是一首寫山水的隱逸詩，在盛唐時已廣為流傳，到清代更受到“神韻派”的青睞。常建和王昌齡雖然是一屆進士及第的好友，但官場的經歷和最后的歸宿卻不相同。常建只做過縣尉，后便辭官歸隱于武昌樊山（西山）。王昌齡一直官運不佳，但始終做官，沒有歸隱。所謂的“王昌齡隱居”實際指王昌齡做官前的隱居地，中進士時，他大約三十七歲。之前，他曾在今安徽含山縣境內的石門山隱居，就是本詩中的“清溪”。常建在今江蘇盱眙任職，與石門山分處于淮河的南北兩岸。辭官回武昌樊山途中，常建游覽了淮河附近的石門山。當時，他到王昌齡的住所住了一夜。

頭兩句交代了王昌齡隱居所在。王昌齡的住所在有清溪水流入的石門山上，遠遠望去，只能看見一片白云。“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君。”這是齊梁隱士陶弘景對齊高帝說的。于是，山中白云成了隱者住處的象征，也是其清高品行的象征。之所以用“唯孤云”，清人徐增認為“唯見孤云，是昌齡不在，并覺其孤也”。

中間四句是詩人在王昌齡處所的見聞。王昌齡的住處雅致清幽：“茅亭”周圍，屋前松樹，屋邊種花，院里草藥。夜宿該處，松樹梢頭，明月朗照，清輝襲來，分外動人。顯然，明月不知道主人不在，只有客人，但依然“猶為君”來做伴。這在點明王昌齡不在的同時，也表現了隱居生活的情致。在院中散步時，詩人看見路面因久無人住而長出了青苔，但王昌齡養的藥草卻長得很好，還滋養了青苔。這又指出主人已不在很久。于是，一種惋惜和期待的感情涌上了詩人的心頭。

最后兩句抒發自己的心志。“鸞鶴群”出自江淹的“此山具鸞鶴，往來盡仙靈”，表明詩人想與鸞鶴為伴，終生隱居。“亦”字看似要學王昌齡歸隱，但也在委婉地勸說王昌齡歸隱。

該詩描寫樸實，語言含蓄，引人聯想，耐人尋味。