賁第二十二

離下艮上

賁，依《雜卦傳》的說法，為“無色”，即沒有文采裝飾；但是依《序卦傳》的說法，卻是“文飾”，即用文采裝飾。借著“無色”與“文飾”這組相矛盾的概念，賁卦論述“質”與“文”，即本質與表象的關系。賁卦由離、艮兩卦組成。

從卦象來看，八卦之中象征實體的卦有乾（天）、坤（地）、坎（水）、艮（山）、兌（澤）等五卦。其中以象征艮卦的山最為具體、最為篤實。其他的三個卦——震（雷）、巽（風）、離（火），則以離卦所象征的火最富文采、最為亮麗。所以艮、離兩卦分別代表本質與表象。一般來說，認識事物總是由表象開始，再慢慢深入本質，所以賁卦以離體居下卦，以艮體居上卦。

從上下二體來說，下卦離體由兩個剛爻與一個柔爻組成，是以剛為本質，而以柔為文飾。上卦艮體由兩個柔爻與一個剛爻組成，是以柔為本質，而以剛為文飾。下體三爻文勝質，所以文明；上體三爻質勝文，所以篤實。

從爻象來說，六四文飾初九，六二文飾九三，都是以陰柔文飾陽剛。只有上九文飾六五，是以陽剛文飾陰柔。

賁。亨。小利有攸往。

賁（bì）含有達致亨通的道理。凡是事物必有本質；但是只有本質，實無以亨通；必須稍微加以文飾，才能亨通。然而，文飾過盛則難免傷及本質。若只是全心注意外表的文飾，必定會傷害本質。因此，只能適度地稍微加以文飾，不能只注意文飾的豐盛，以致舍本逐末。文飾只能增加事物的光彩，并不能增加它的實質，所以說“小利有攸往”。

例解《韓非子》記載“買櫝還珠”的故事。有一個楚國人要將珍珠賣出，于是用木蘭做了個小盒子，并把柜子裝飾得比珍珠還漂亮搶眼，然后把珍珠放進柜中，希望引起別人的注意。后來果然有一個鄭國的商人向他購買，但是這個鄭國的商人卻只買了盒子，而把珍珠退還給他。

初九　賁其趾。舍車而徒。

初九以剛爻居離體，處一卦的最下方，比喻君子有剛明的德行，但處無位之地，未受重用，唯有腳踏實地，自基層做起。腳趾位于身體的最下方，是人用來走路的憑借。“車”指六二。六二柔爻為離體之主，是“柔來而文剛”；然而，初九剛爻與六二柔爻以剛承柔為逆比，卻與六四柔爻有應；初九于是舍棄與它較近的逆比，而選擇較遠的正應，接受六四的文飾。猶如剛明守義的君子，寧可舍棄速度較快且較為方便的車輿，選擇了走路到遠方以與六四相應。

例解　孔子說：“無欲速，無見小利。欲速，則不達。見小利，則大事不成。”意思是辦事想要速成，則匆促草率，毫無章法，這樣反而一事無成。汲汲于追求區區利益，反將失去更可貴的東西。一個剛明守義的君子必然不會好高騖遠、短視近利，而是胸懷大志，腳踏實地，這就是“舍車而徒”的精神。

六二　賁其須。

“須”為胡須。九三到上九有頤口之象。因為九三與上九兩陽爻為實，中間的六四與六五兩陰爻為虛，外實而中虛，所以有頤口之象。六二位于九三之下，即位于口的下方，有胡須的意象。六二以柔爻居陰位，當位得正，且與六五柔爻無應。而九三以剛爻居陽位，當位得正，也與上九剛爻無應。六二柔爻上承九三剛爻，兩者互相親比；又由于六二為柔爻，性質柔順，因此必須等待九三有所行動，才能跟進，所以有“賁其須”之象。六二文飾九三，隨九三以決定自己的行動。

例解　孔子說：“人而不仁，如禮何？”“禮”作為外在行為的規范，它的基礎在于每個人向善的人格，即“仁”。換句話說，內心的道德意志才是道德的本質，禮儀及其他外在的規范只是文飾。外在的行為規范必須切合內心的道德意志，隨道德意志而決定其內容，正如同六二“賁其須”，隨九三而行動一般。否則，外在的行為規范與內心的道德意志一脫節，外在的規范也將失去其正當性。如同孔子所說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”禮樂若淪為只是外在的玉帛與鐘鼓，則禮樂又有什么意義呢？

九三　賁如濡如。永貞吉。

九三剛爻陷于六二、六四與六五等三個柔爻之間，顯出賁卦中此爻受到的文飾最多，所以說“賁如”。由于文飾盛美，光彩潤澤，所以說“濡如”。九三唯有長久固守陽剛的本質，不陷溺于陰柔的文飾，不使表象的華麗淹沒實質，才能得吉，即“永貞吉”。

例解　比如一個女子參加選美，得到后冠，可謂“賁如，濡如”。如果她不懂得“永貞吉”的道理，以致不知涵養德行、充實才學，反而成天以自己的美貌而沾沾自喜，將所有的時間都花在外表的打扮上，必然會因膚淺而無內涵，令人瞧她不起。

六四　賁如皤如。白馬翰如。匪寇婚媾。

發色斑白稱“皤”（Pò），馬毛斑白稱“翰”。六四正當賁道變化的開始，由文飾回歸質樸，所以說“賁如皤如，白馬翰如”。六四注重實質而不崇尚虛文，以白發和樸素的衣服為裝飾，騎著白馬，起先不敢輕易與在下的初九相應，等到真正認清初九不是敵寇，而是適合的結婚對象之后，才與它相應。按照《易經》的體例，在下位者求在上位者，不可以心急，例如屯卦的六二等了“十年”才與九五相應；但在上位者求在下位者，不可以遲緩，就像賁卦的六四乘“白馬”以應初九一般。

例解　文學家韓愈（768—824）生當中唐，士人不是崇尚虛浮的詩文，便是沉潛于玄遠的佛法。韓愈力斥虛文與佛法，推崇質樸典雅的古文，鼓吹重視現世人生的儒家思想，希望扭轉時代風氣，正所謂“賁如皤如，白馬翰如”。雖然一時收效不大，但對以后的學術思想造成深遠的影響。

六五　賁于丘園。束帛戔戔。吝。終吉。

上九剛爻居六五柔中君王之上，有賢人之象。上九是艮卦的主爻而艮為山，意指處卦外山林野地，所以是“丘園”。六五以柔爻居上卦中位，為具有柔順中正之德的君王。六五柔爻上承上九剛爻成正比，比喻具有柔中之德的六五君王接受上九賢人的文飾。因為上卦以陰柔為本質，而以陽剛為文飾，所以上九剛爻親比六五柔爻，以陽剛文飾陰柔。“帛”是絲織品的總稱。五匹絲布合稱為“束”。“戔戔”是淺小。六五以君王的尊貴地位，卻只準備五匹絲帛當作淺薄的聘禮，敦請隱居在山林丘園的賢人出來輔佐自己，未免顯得小氣，但是最后仍然成功而得吉。這是因為處于文飾過盛而回歸本質的時候，應以文飾遷就本質，簡樸從事。

例解　晉室南遷以后，胡人統治北方，但卻能“賁于丘園”，重用漢人士族。雖然北方士族不如南方士族生活優裕，相對顯得“束帛戔戔”，但是北方統治者與士族卻不似南方沉溺于清談的玄思中，反而腳踏實地，力求以經術治國。因此，雖然起先北方的政治規模不如南方，但終能迎頭趕上，最后統一南方，正所謂“吝，終吉”。

上九　白賁。無咎。

處賁之時，上九剛爻與六五柔爻成正比，表示上九以陽剛文飾六五的陰柔，也是文飾極盛后而回歸本質，所以有“白賁”之象。上九位于賁卦的終極，有文飾太過以致傷害本質的弊害。賁卦的道理，在于有本質亦須有文飾，但文飾不可太過以致傷害本質。賁卦開始時，本質以文采為裝飾，最后則是文飾復歸于本質，賁道于是完成，可說是善于補正自己的過失。

例解　這正如成語“洗盡鉛華”：形容一個歡場女子卸下了濃妝艷抹，遠離燈紅酒綠的交際圈，回歸平靜樸實的生活。