蒙第四

坎下艮上

蒙有啟迪蒙昧之意。蒙卦由坎、艮兩卦組成。

從卦象看，坎代表水，艮代表山。下坎上艮，是山下有水，象征泉水源源不絕從山壁涌出，不知流歸何方。就像動物初生之時蒙昧無知，需要滋養(yǎng)和啟發(fā)，才能成長茁壯，屹立不搖。

從卦德來看，內卦的坎代表危險，外卦的艮代表靜止。象征一個人內懷險陷之心，中無定見而遲疑不決；外表則靜止不動，不敢急于有所作為。此時，需有人加以啟發(fā)開導，鼓勵他運用理性，做出決策，進而付諸行動，這就是啟蒙的意義。

從爻象來看，剛爻代表負責啟蒙的老師，柔爻則代表尚待啟蒙的幼童。

蒙。亨。匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告。再三瀆。瀆則不告。利貞。

蒙卦論述為人師表的道理。

卦辭中的“我”指九二爻，代表啟蒙的老師。“童蒙”指六五爻，是蒙昧無知的孩童。“匪”，同非。“筮”是以蓍草演卦以決疑。“瀆”是褻瀆輕慢的意思。

九二老師以陽剛中正之才，行時中之教，能夠把握時機，因材施教；六五學生則是以柔順中正之德，與九二相呼應，能夠虛心受教，自然受益匪淺，所以卦辭說“亨”。

“匪我求童蒙，童蒙求我”，意指不是我求童蒙來學習，而是童蒙來求教于我。“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，本指占筮決疑應心懷誠敬，只能初筮一占；如果一占不信，繼續(xù)進行二占、三占，即“再筮”，則褻瀆神明，神也就不再回答其提問。引申為如果童蒙以初筮的誠心求教，老師就該據實以告，用心教導；如果童蒙缺乏誠心，漫不在意，對同一個問題再三發(fā)問，如此則褻瀆了啟蒙工作，就算老師繼續(xù)不厭其煩地教導他，也是白費工夫，所以說“瀆則不告”。“利貞”則強調處蒙之道，以執(zhí)守正道為有利。

例解　從教育的原理來看，老師必須先啟發(fā)學生的學習動機，再給予適時的教導，才能事半功倍。孔子所說“不憤不啟，不悱不發(fā)”，就是強調學生必須自愿發(fā)憤求學，老師才予以開導。但無論如何，老師應以正道開導，學生也應以正道學習，啟蒙工作才可大可久。

初六　發(fā)蒙。利用刑人。用說桎梏。以往。吝。

“刑”，和“型”字通用，是型塑、范塑之意。“說”和“脫”字通用，是除卸、擺脫之意。

初六以柔爻居于陽位，因不當位而失正，上與九二剛爻親比。初六好比蒙昧不守正道的幼童，需要九二剛中師長的教導。九二對初六應嚴加管束，型塑其人格，啟發(fā)其蒙昧，導其走向正途。如此一來，等他長大之后，自能避免和擺脫桎梏一類的刑具加于其身的大禍。這就是“小懲而大誡”，也就是幼童犯下小錯時，就予以適當的懲戒，使他知所警惕，銘記在心。否則，任隨他的劣性滋長，日后恐將鑄成大錯，所以爻辭說“以往，吝”。

例解　譬如幼童在小學習寫漢字，老師總是非常注意每個字的一筆一畫。如果不小心寫錯了，老師會要求其訂正錯字，多寫幾遍。這不是老師故意挑剔，而是要讓學童們寫得一手正確又整齊的好字，也培養(yǎng)其認真負責的做事態(tài)度。否則，同樣的錯誤一犯再犯，不但一輩子寫不好字，還會養(yǎng)成凡事馬虎草率的不良習慣，對人格的成長造成難以彌補的缺憾。

九二　包蒙吉。納婦吉。子克家。

九二以剛爻居陰位，又處下卦之中，剛柔相濟，是能夠包容蒙昧的老師。九二行時中之教，以寬容的心來啟發(fā)幼童，不致過于剛硬嚴苛，因此得吉，如爻辭所言“包蒙吉”。九二上應六五，以陽剛承受陰柔，就像男子娶妻納婦一般，用來比喻九二老師和六五童蒙志同道合，相得益彰。一方面老師能因材施教，一方面學生虛心向學，使蒙昧得以開啟，人格得以成長，吉莫大于此，所以爻辭說“納婦吉”。而九二居于第二爻位，雖然地位卑下，卻能以陽剛的才干任事，就像兒子能繼承父志、興家立業(yè)一般，是為“子克家”。

例解　從現代教育原理來看，老師不宜給學生過多的課業(yè)，因為填鴨式的教學只會適得其反；而應當留給學生充裕的時間和空間去閱讀并復習，才能培養(yǎng)學生獨立思考的習慣，使他們遇到問題時，可以自行運用理性來解決。這種剛柔相濟的時中之教，正是“包蒙吉，納婦吉”所蘊含的道理。

六三　勿用取女。見金夫。不有躬。無攸利。

“取”，通“娶”。“躬”，指身體。“金夫”指九二，因九二為剛中之師，對陰柔而言可稱“金夫”。六三與上九正應，又與九二為逆比。六三以柔爻居陽位，行為失正；處下體之極，違離中道，舍棄了正應上九，而投靠九二金夫。六三女子行事不合正理，看見相鄰的九二，就輕易舍正投奔，不能善保其身，則有害而無利，這種女子實不宜迎娶。借此比喻六三蒙昧無知，不以正道求師問學，不堪教化，老師當然不愿意教導他。

例解　六三就如同已正式拜師學藝的人，后來看到別的師父名氣更高、聲望更隆，便想要轉投其門下。如此意志不專、見異思遷的求學態(tài)度，到最后必將一事無成。

六四　困蒙。吝。

六四以柔爻居陰位，兩陰相重，為昏昧不明的幼童。六四與代表老師的九二、上九兩剛爻也無相應或相比的關系，其天資本不如人，又得不到師長的啟蒙，于是只能困處蒙昧，乃最為昏昧的幼童，有鄙吝的缺憾。

例解　中學剛畢業(yè)的失學、失業(yè)青少年，正處于困蒙狀態(tài)，對此我們不能只怪他們昏昧無知，因為外在環(huán)境并沒有提供給他們一個良好的學習空間。如何大力改善教育環(huán)境，譬如引進二元制職業(yè)教育或發(fā)展推廣教育，乃是政府應承擔的責任。又如某甲欲種植一種不易栽培的植物，如果某甲不用心澆水施肥、除草去蟲，而任它自生自滅，那么植物當然養(yǎng)不活。若他肯多花心力來照顧，再難培育的植物，都有可能成長茁壯。這正是“困蒙”另一面的積極意義。

六五　童蒙。吉。

六五以柔爻居中位，下應九二剛爻，兼有柔中的德行、誠一的志向。面對九二剛中之師，六五具有如初次占筮求問一樣的誠心誠意，不會隨便地再三發(fā)問，所以能夠欣然地接受九二的時中之教，智慧日益增長，學業(yè)日益精進，因而得吉。這固然是由于六五自身的良好資質，更是九二能行時中之教的成果。由此可以體會師生雙向交流、教學相長的重要性。

例解　東漢章帝劉炟（75—88在位）曾師事張輔。一年出巡至東郡，時張輔為東郡太守，章帝雖貴為天子，見張輔仍先執(zhí)弟子禮，請老師講《尚書》一篇，然后再行君臣之禮。漢章帝真可說是深知“童蒙”之理的明君，贏得了后世的稱頌。

上九　擊蒙。不利為寇。利御寇。

上九以剛爻居一卦極上之處，象征個性剛猛、不能行時中之教的老師。他對待學生過于嚴厲，甚至不分青紅皂白地嚴加懲罰。爻辭因此告誡嚴師，如果剛暴過甚，任意處罰學生，對學生而言，不啻為盜寇。況且過于嚴厲的管束，只會適得其反，對啟迪蒙昧毫無幫助。若能謹慎地用其剛嚴，以適當的要求和懲戒，去除孩童違理悖道之心，防止孩童將來成為盜寇，則剛嚴之教也可發(fā)揮良好的效果，所以說“不利為寇，利御寇”。

例解　體罰的問題，近年來引起普遍的重視。傳統(tǒng)“不打不成器”的觀念，如今已被一些開明的父母、師長所摒棄。體罰雖可能收一時之效，卻也可能導致受教者心靈受創(chuàng)。況且日子一久，非但容易使受教者的心理不平衡，對其人格的成長，也會有負面的影響，體罰尤須為日益暴戾的社會風氣負責。相反地，“愛的教育”并不是一味地縱容溺愛，而是以更大的愛心與耐心，來開啟受教者的人格。最好的教育方式是執(zhí)兩用中，只有行時中之教，適當地給予獎勵與懲罰，這樣孩童才能得到最好的呵護與教養(yǎng)，脫離蒙昧，走上光明。這就是所謂“蒙以養(yǎng)正”的道理。