師第七

坎下坤上

“師”是軍隊、兵眾的意思。師卦主要在闡發(fā)興師動眾、行軍作戰(zhàn)的道理。師卦由坎、坤兩卦組成。

從卦象來看，坎為水，比喻士兵；坤為地，比喻農(nóng)民。地中有水，就像是古代兵農(nóng)合一，寓兵于農(nóng)或選農(nóng)訓(xùn)兵的制度。地可以涵養(yǎng)水源，正如農(nóng)民可以提供兵源。

從卦德來說，內(nèi)卦坎體表示險陷，外卦坤體表示柔順；內(nèi)險而外順，就是以柔順的策略來處理危險之事。將至險隱伏于大順之中，將神鬼莫測的行動藏匿在極端的寧靜之中，這正是行軍作戰(zhàn)的道理。

從六爻來說，只有九二是陽爻，為其馀陰爻所歸附，并且處于下卦的中位，象征一位將軍率領(lǐng)兵眾出征。

師。貞。丈人吉。無咎。

“貞”就是正。“丈人”是受到眾人尊重信任、敬畏服從的老成大將。用兵之道應(yīng)以正道為根本。能執(zhí)守正道，則師出有名，以己之正征討他人之不正，替天行道。《彖傳》所謂的“以此毒天下，而民從之”，就是說雖然行軍作戰(zhàn)勞民傷財，但因為師出有名，合乎正道，所以人民仍然愿意給予支持。在師卦中，六五爻代表在上位的君王，它能順應(yīng)天命而進行討伐，合乎行軍的正道，又能任命合適的人選來作為將領(lǐng)（即九二），如此用兵作戰(zhàn)，當(dāng)然能夠吉而無咎。

例解　古代商湯起兵推翻暴君夏桀，順天應(yīng)人，合乎正義公理，天下均欣然響應(yīng)，甚至“東征而西夷怨，南征而北夷怨”，大家都期望商湯趕快來解救自己。由此看來，盡管戰(zhàn)爭勞民傷財，但正義之戰(zhàn)，合人心順民意，所以人民仍樂于從命，這也就是師卦重視“貞”的道理。

初六　師出以律。否臧兇。

“律”，原意是行軍時所用的樂器，因為古時出兵作戰(zhàn)必定配合軍律所吹奏的曲調(diào)。倘若音律和諧，士卒自然同心協(xié)力，進退有節(jié)；反之，倘若音律失誤混亂，軍隊因隊形潰散而失敗。所以“律”引申為行軍的號令節(jié)制，或是興師的律令法紀，前者是說明行軍作戰(zhàn)的道理，后者則說明出師用兵的原則。初六是師卦的初爻，代表出師作戰(zhàn)的開始。如果發(fā)兵出師是為了矯正偏邪，禁亂除暴，則合乎出師的原則。另一方面，在行軍作戰(zhàn)之始，即能軍紀嚴明，令出必行，也符合行軍的道理。“否臧”就是不善的意思。如果師出無名或軍紀敗壞，就算得勝凱旋，還是與打敗仗無異。不顧軍紀命令，縱使殺敵有功，亦為法所不赦，因為這是致災(zāi)取禍之道。

例解　西漢飛將軍李廣（？—前119），膽識過人，驍勇善戰(zhàn)，平日治軍只以其勇武過人而博得士卒愛戴，卻不講求軍中紀律。他又時常率領(lǐng)孤軍深入敵境，雖人人皆愿效死命，屢建奇功，然而李廣對軍紀和行軍布陣之法的疏忽，也使得他的部隊經(jīng)常陷于孤立無援的險境中，終而全軍覆沒。李廣的治軍態(tài)度實不足取法，雖或有勝利，也不是長久之道。

九二　在師中。吉無咎。王三錫命。

九二以剛爻居下卦中位，具有剛中之德，而為陰爻所歸附，且上與六五相應(yīng)。九二爻就是卦辭中所謂的“丈人”，為師卦的主爻，居于中軍，總制用兵行師之事，大權(quán)獨攬，同時又具備中正之德，所以能夠吉而無咎。如果將領(lǐng)自恃權(quán)專，目無君上，就違反了為人臣的禮數(shù)。但若將領(lǐng)不敢發(fā)號施令，及時做出果決的處置，就又難以取勝。所以將領(lǐng)行事必須掌握好分寸，合乎中道，才能得吉，爻辭中的“王三錫命”，比喻六五君王對九二丈人寵信之深、倚賴之重，多次給予獎賞，委以重任。

例解　清朝末年，國勢衰頹，曾國藩（1811—1872）多次臨危受命，深為朝廷寵信。他以一介漢臣能得清廷重用，不僅因其治軍有方，屢建戰(zhàn)功，更因其懂得持中守正，不卑不亢，所以死后得到了“文正”的最尊謚號。

六三　師或輿尸。兇。

“輿”是大車。六三以柔爻居陽位，質(zhì)柔用剛，象征有勇無謀、才弱志剛的將領(lǐng)。他輕率用兵，大意輕敵，結(jié)果吃了敗仗，用大車將尸體載回，至為兇惡。

例解　在淝水之戰(zhàn)中，前秦苻堅（338—385）自恃已一統(tǒng)北方，又坐擁八十萬大軍，躊躇滿志，自以為投鞭就足以斷流，定能輕易攻滅東晉。大意輕敵的結(jié)果，是使得前秦大軍中了謝安的計謀，風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵，最后全軍覆沒。

六四　師左次。無咎。

“左次”，就是退避歇止的意思。六四以柔爻居陰位，雖然不居中位，但是當(dāng)位得正，象征將領(lǐng)的才干雖然不足以克敵制勝，卻能量力而為，適時而退，保持戰(zhàn)力，因此而得無咎。相反，如果在可能獲勝的情況下膽怯畏縮而退兵，則罪咎大矣。

例解　南北朝時，劉宋大將檀道濟（？—436）征北魏，由于路途遙遠，糧草接濟困難，至歷城時軍糧已盡，以計詐敵，才率領(lǐng)宋軍安全撤回。檀道濟在不利的形勢下，能夠量力而為，全師而退，值得稱許。

六五　田有禽。利執(zhí)言。無咎。長子帥師。弟子輿尸。貞兇。

“執(zhí)言”是奉令討伐的意思。六五以柔爻居上卦中位，是柔順中正而能用師的明君。“田有禽，利執(zhí)言”是說若禽獸悠游于山林之中，固然不用刻意獵取，但如果闖入田中侵害莊稼，就應(yīng)該予以獵捕。借此比喻敵國挑釁，才不得已出師討伐，用兵如此，才能得“無咎”。“長子”就是卦辭中的“丈人”。兩處稱呼不同，從兵眾以九二為尊的角度來看，稱為“丈人”；從君王寵信九二的角度來看，則稱為“長子”。“長子帥師”是指六五之君任命九二長子為主帥，代表君王出征。“弟子輿尸”是指六三、六四兩弟子皆非將才，君王不應(yīng)命其為將帥，否則用人不當(dāng)，正是敗亡之道；所行雖然得正，終不免于兇。爻辭中的“利執(zhí)言”是指卦辭中的“師貞”，而“長子帥師”則是指卦辭中的“丈人”。

例解　漢帝國初建之時，天下亟須休養(yǎng)生息，對北方大敵匈奴只能采行屈辱的和親、饋贈政策。然匈奴未因此滿足，仍不時寇邊劫掠。到武帝時，國力已十分充盈，武帝（前156—前87）于是一改往昔的妥協(xié)政策，以“田有禽，利執(zhí)言”的強硬手段出師征討。戰(zhàn)勝匈奴之后不僅保衛(wèi)了北方邊境的安全，更打通西域的通道，宣揚了漢朝國威。

上六　大君有命。開國承家。小人勿用。

上六以柔爻居于師卦終極之地，也是坤體柔順極上之處，正是論功行賞之時，“大君”以爵命獎賞有功人員。“開國”是指封為諸侯，“承家”是命為卿大夫。至于品行低下的小人，雖然在征戰(zhàn)中亦立下功勞，卻絕不可讓其“開國承家”，只須賞賜金帛厚祿即可。因為小人品行不端，如果裂土以封，將貽害百姓，且時日一久，難保他們不會起兵叛亂，割地自雄。

例解　唐代中葉以后，禍亂頻仍，朝廷不得已起用胡人或降將，如李克用（856—908）、朱溫（852—912）等，甚至任命他們?yōu)樽鴵肀R大權(quán)、雄踞一方的節(jié)度使，驟付以極大的權(quán)位。他們心懷反覆，平時即常抗命中央，一有時機便興兵作亂，造成藩鎮(zhèn)割據(jù)，唐代也因此走向衰亡。“開國承家，小人勿用”，握有人事大權(quán)的治國者應(yīng)謹記在心。