損第四十一

兌下艮上

損為減損，損有馀以補不足之意，亦即損過以就中。損卦是由兌、艮兩卦組成。

從卦象來說，艮為山，兌為澤，下兌上艮，是山下有澤，則山上的土石剝損掉落，從而壅塞了兌澤。對山來說，山日漸剝削為損；對澤而言，澤日漸壅塞也是損。損卦乃是由泰卦而來，泰卦的九三往居上位，即所謂“損剛益柔”、“損下益上”，就成了損卦。

《易經》以中道為尚。行事倘有過越中道，當知減損過越之處以回歸中道，這就是減損的正道。損卦初爻損己以益人，三、四兩爻損己以從人，六五損己而受益，二、上兩爻則不待損己而仍可益人。

損。有孚。元吉。無咎。可貞。利有攸往。曷之用。二簋可用享。

“孚”是誠信的意思。“曷”，通“何”，是疑問詞。“簋”（guǐ）是享祀時盛黍稷的圓形食器。減損應該以至誠之心為之，這樣才能得大吉而無過咎。因為減損本拂逆人情之事，若有過與不及，或是時機不當，必致紛擾不已。唯有以至誠之心，減損有馀以增補不足，當損則損，不當損則不損，損道才能貞固常行，而利有所往。“曷之用”為設問詞，問用損之道應如何。“二簋可用享”則是以祭祀為例說明用損之道。享祀貴在誠敬，祭品、儀節皆只是用來文飾誠敬之心。假若太講求外在的文飾，而忽略了內心的誠敬，則虛偽不實，本末倒置。此時減損虛文反可以顯示誠敬的重要性。所以處于應減損文飾之時，只準備二簋至薄的祭品，也可以用于享祀。

例解　年關將近，常見公司老板為員工的年終獎金傷透腦筋。如果公司今年營運狀況不好，則不得不減少獎金。但是減多了，恐怕員工怏怏不快，而影響了工作熱情；減少了，公司又會有經營上的困難。其實公司領導者若能以至誠之心，坦白向員工說明原委，請下屬共體時艱，員工不但不以減少獎金為意，反能與上司同心協力，共渡難關。由此可見，減損若能以至誠為之，非但不為過，還能得吉。

初九　已事遄往。無咎。酌損之。

“遄”（chuán）是迅速之意。“已”是治病止疾。初九以剛爻居陽位，陽剛有馀。與初九相應的六四卻以柔爻居陰位，有陽剛不足的弊病，所以稱為“疾”。在下的初九斟酌減損多馀之剛以增補在上的六四，正如治病止疾一般，最好迅速治療，才能得救。

例解　從“損剛益柔有時”來說，在一個家庭中，最受父母寵愛的往往是幺子。這是因為父母認為年紀較長的孩子較為懂事而能自立，幺子則因幼小，尚不知如何待人接物，父母自然較為關心。這本是人之常情，合乎“損剛益柔”之理。但若對老幺過于溺愛，而對其他孩子損之太過，則不但會引起其他子女反彈，老幺也會因此而生嬌、驕之心，成為家中的小霸王，人格產生偏差，如此則是禍，不是福。

九二　利貞。征兇。弗損。益之。

九二以剛爻居陰位，得下卦之中，若能堅守剛中貞正的美德，志在自守，不肯妄進，則無所不利。若是背棄本有的中正之德，前往取悅六五，則為兇。因為九二以剛爻居陰位，剛柔相濟，剛非有馀；而與九二相應的六五以柔爻居陽位，也是剛柔相濟，剛非不足。若于此時減損，不符“損剛益柔”、損有馀以補不足之道，所以不用損，也不可損，否則將反致弊害。“弗損，益之”指九二無須自損陽剛，也能增益與其相應的六五。換句話說，九二大臣不損減自己的陽剛中正之德，正所以增補六五君主的盛德光輝。

例解　北宋理學家程頤（1033—1107）曾被擢為學政殿說書。他以一介平民躍為帝師，為年僅十多歲的哲宗皇帝講書，照樣莊嚴持守，毫不寬縱。甚至要求改變講官站著輔講的慣例，準許坐講。有人因此質疑程頤事主不恭，程頤答說：“我以一介布衣擔當輔導皇帝的重任，不可不自重。”一日，講罷，還未退，皇帝在花園折一柳枝，程頤見了，就訓誡皇帝：“這是春天萬物發生之時，皇上不該無故摧折新生。”程頤這種“弗損，益之”的莊重態度，正是九二“利貞”的最佳表現。

六三　三人行則損一人。一人行則得其友。

損卦本從泰卦而來。“三人行”指泰卦下體的三個陽爻。“損一人”則指泰卦九三減損為六三。“一人行”謂泰卦九三上行而為上九。“得其友”指上九得六三為友，因為兩者相應，陰陽為友。《系辭傳》引孔子語解釋此爻：“天地氤氳，萬物化醇。男女構精，萬物化生。”并說：“言致一也。”正是表明陰陽兩氣的相感相求、合和專一是宇宙萬物生生不息之本，所以“一人行則得其友”。故陰陽相求，二而為一。若過二而為三，則有馀而當損，所以說“三人行則損一人”。

例解　從人類社會來說，由于男女互相感應，結成夫妻，建立家庭，不但穩定了社會的結構，也促進了社會的和諧。更由生兒育女，男大當婚，女大當嫁，成立新家，從而延續了人類族群的生命，傳遞了人類的經驗，使文明得以生生不息。

六四　損其疾。使遄有喜。無咎。

六四以柔爻居陰位，陰柔太過，有陽剛不足的弊病，所以稱為“疾”。使初九急速往救六四陽剛不足之弊，所以說“損其疾”。六四自損其陰柔以從陽剛，正如人減損不善以從善。減損己過，越快越好，快則過不至于太深。若能損過遷善，則過不為過，實為可喜之事。所以爻辭說“有喜，無咎”。無妄卦九五爻辭說：“無妄之疾，勿藥有喜。”以勿用藥為喜，與損卦六四之疾以速救為喜有所不同。此外，初九爻辭也提到“已事遄往”，強調損剛益柔應及時為之，方能無咎。初九須盡速往救，六四須從善如流，雙方同時配合，才能達到損過以就中的目的。

例解　古人有言：“君子聞過則喜。”真正的君子不但謙恭，而且有知過能改的氣度。超凡入圣的完人固然令人景仰，知過毋憚改的君子也令人佩服。

六五　或益之十朋之龜。弗克違。元吉。

“朋”原作“菙”，古人以貝為錢幣，稱“貝貨”或“貝幣”，而以二貝或五貝為“朋”。“十朋之龜”乃是值十朋之龜，意指尊貴的大寶物。六五以柔爻居上卦中位，得一卦尊位，下應九二陽剛，代表至尊王者具有中正柔順的美德，能夠虛中自損，下求九二賢能之士。六五能禮賢下士，雖屈尊就卑，而實受天下之益，得天下之利。即使以如十朋之龜般的貴重寶物來增補六五，也不能辭卻，大吉由此可知。

例解　三國劉備“三顧茅廬”是人們熟知的千古佳話。劉備初起時，寄人籬下，無寸土可以立業。聞隱居隆中的諸葛亮是位奇才，便不顧嚴寒，三次造訪。最后終于感動諸葛亮。劉備自此獲得諸葛亮的竭誠輔佐，得以大展宏圖，終能建立蜀漢政權，三分天下。劉備能屈尊就卑，禮賢下士，而受天下之益，正是六五爻辭所說“或益之十朋之龜，弗克違，元吉”。

上九　弗損。益之。無咎。貞吉。利有攸往。得臣。無家。

“得臣”，指得人心歸附。“無家”，意指沒有遠近內外的限制。上九處當“損下益上”之時，居于損卦極上之處，損極則益。上九本來想要自損以益人，但居上而益下，正所謂“惠而不費”，施惠于民而無須耗損財用，也就是不必損己即可益人，如此則無咎，守正得吉，利有所往。上九無私而能廣施恩惠，無內外遠近的差別，自然人心歸附。所以爻辭說“得臣，無家”。

例解　從領導藝術來說，領導者若能給下屬適時的贊美，必能激勵下屬的士氣，這種“惠而不費”的贊美與鼓勵，不必損己即可益人，久而久之，自然人心悅服。“得臣，無家”，又何必刻意收買人心、籠絡關系呢？有親和力又不失威嚴，贊美下屬，卻又不失身份，這才是領導者的風范！