周易·繫辭下傳·《易》之爲(wèi)書也，廣大悉備；有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者，非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉。

【譯文】《周易》這部書，道理廣大周備：含有天的道理，人的道理，地的道理。兼合(三畫的八卦符號中)天地人的象徵而每兩卦相重，就出現(xiàn)了六畫的卦;六畫，沒有別的意思，正是象徵天地人的道理。《周易》的道理在于變化運動，倣效變動的情狀就叫六爻;六爻各有上下等次，就叫作物象;陰陽物象相互錯雜，就叫作文理;文理有的適當(dāng)、有的不適當(dāng)，所以吉兇就產(chǎn)生了。

【注釋】①兼三才而兩之，故六——三才，即上文所稱“天、地、人”;兩之，將三畫的八卦兩兩相重;六，指六畫。這兩句說明三畫的八卦含有“三才”的象徵(初畫象地，中畫象人，上畫象天);重成六畫的六十四卦之后，各卦也含有“三才”的象徵(初、二象地，三、四象人，五、上象天)，故下文云：“六者，非它也，三才之道也。”《集解》引崔憬曰：“言重卦六爻，亦兼天、地、人道。兩爻爲(wèi)一才，六爻爲(wèi)三才，則是‘兼三才而兩之，故六’;六者，即三才之道也。”《纂疏》：“初、二爲(wèi)地道，三、四爲(wèi)人道，五、上爲(wèi)天道。”案，“才”字，阮刻作“材”，《校勘記》“閩、監(jiān)、毛本‘材’作‘才’，石經(jīng)初刻作‘才’”，今據(jù)改。下文同。②道有變動，故曰爻——指六爻倣效變動之道。《集解》引陸續(xù)曰：“天道有晝夜日月之變，地道有剛?cè)嵩餄裰儯说烙行兄箘屿o、吉兇善惡之變。圣人設(shè)爻以效三者之變動，故謂之‘爻’也。” ③爻有等，故曰物——等，上下等次;物，物象。這兩句說明陰陽物象擬議六爻上下貴賤的等次，以象萬物。《正義》：“言爻有陰陽貴賤等級，以象萬物之類。” ④物相雜，故曰文——指陰陽相雜而成文。就具體爻位分析，六爻奇位爲(wèi)陽、耦位爲(wèi)陰，故初至上均陰陽位交錯，遂呈文理。《本義》：“相雜，謂剛?cè)嶂幌嚅g。”《周易玩辭》：“物相雜者，初、三、五與二、四、上，陰陽相間也。” ⑤文不當(dāng)，故吉兇生焉——指“物象”所成之文理或當(dāng)、或不當(dāng)，當(dāng)則吉，不當(dāng)則兇。如陽居奇位、陰居耦位則當(dāng)，反之則不當(dāng)，故生吉兇。《本義》：“不當(dāng)，謂爻不當(dāng)位。”《學(xué)易記》：“物有九、六，雜居剛?cè)嶂唬瑒t成文;交錯之際，有當(dāng)、不當(dāng)，吉兇由是而生焉。”案，《折中》引吳曰慎曰：“以時義之得爲(wèi)當(dāng)，時義之失爲(wèi)不當(dāng)，不以位論。”于義亦通。

【說明】以上第十章。

本章從爻位角度，論述《周易》的象徵廣備“天、地、人”之道。

文中所云“物相雜，故曰文”，與《國語·鄭語》引史伯“聲一無聽，物一無文”的說法，頗可相通，在美學(xué)意義上似乎均隱含著古人以辯證的觀點總結(jié)出的審美經(jīng)驗。