《禮記》

《禮記》是有關禮制的論文匯編，是對《禮經》內容的解釋、補充和發揮。這些所謂的“記”并不是一人一時所作。開始，它并非是單獨成書，而是附在《儀禮》的后面，漢朝末年才獨立成書。

《禮記》分《大戴禮》和《小戴禮》?！洞蟠鞫Y》據說是漢代的戴德把流傳的131篇論文刪削成85篇，編撰在一起集結成的一本書。《小戴禮》由戴德的侄子戴圣對131篇論文進一步加以篩選編輯，成46篇，稱《小戴禮》。東漢末年的馬融在此基礎上又補上3篇，這就是后世流傳的49篇。這49篇《小戴禮》經過鄭玄的注解，成為后世流傳的經典。目前的通行本即《小戴禮記》。

《禮記》在唐代取得儒家經書的地位。因為《禮記》所講的都是禮儀的大義，又加之南宋時的朱熹取其中《大學》、《中庸》兩篇與《論語》、《孟子》合為“四書”，并為之作注，所以它在后世的地位越來越高，影響也超過了《儀禮》和《周禮》。它的篇幅在《三禮》中也是最長的，全文近10萬字，超過《周禮》（4.5萬字）、《儀禮》（5萬字）兩書之和。在“十三經”中，其篇幅僅次于《左傳》?！抖Y記》主要是論述典禮制度的意義、作用，從理論上闡述戰國末期至秦漢時期儒家的“禮治”思想。另外，“五經”中的《禮》指的就是《禮記》，并不包括《儀禮》、《周禮》。

《禮記》的內容龐雜，包括人生觀、社會哲學、政治理想、禮治思想，以及教育、音樂、天文、考據等。有專為說明《儀禮》的《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》等篇；有雜記喪服、喪事的《檀弓》、《喪大記》、《問喪》等；有記述各種禮節、禮制守則的《投壺》、《禮器》、《明堂位》、《曲禮》、《內則》等篇；有記述孔子言論的（其中許多是假托孔子之名來闡發儒家的言論）《仲尼燕居》、《孔子閑居》等篇；有比較系統地論述儒家某一思想的《禮運》、《學記》等篇。此外還有一篇屬于授時頒政的《月令》，記述了夏歷一年十二個月的時令及有關的事物。《禮記》中的《大學》、《中庸》等，則是儒家關于如何修養道德、做人處事的?！秾W記》、《樂記》兩篇，從理論上對教育、音樂做了精辟的論述，至今仍有一定的借鑒意義。

劉向在《別錄》中根據內容，把《禮記》選輯的49篇文章分為九大類：

1.通論十六篇

《檀弓上》、《檀弓下》、《禮運》、《玉藻》、《大傳》、《學記》、《經解》、《哀公問》、《仲尼燕居》、《孔子閑居》、《坊記》、《中庸》、《表記》、《緇衣》、《儒行》、《大學》

2.制度六篇

《曲禮上》、《曲禮下》、《王制》、《禮器》、《少儀》、《深衣》

3.明堂陰陽記二篇

《月令》、《明堂位》

4.喪服十一篇

《曾子問》、《喪服小記》、《雜記上》、《雜記下》、《喪大記》、《問喪》、《奔喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《喪服四制》

5.世子法二篇

《文王世子》、《內則》

6.祭祀四篇

《郊特牲》、《祭法》、《祭義》、《祭統》

7.吉禮一篇

《投壺》

8.吉事六篇

《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》

9.樂記一篇

《樂記》

以上49篇文章，對后世影響最大者當數《大學》、《中庸》和《禮運》、《學記》、《樂記》五篇。司馬光在《書儀》中曾說：“《學記》、《大學》、《中庸》、《樂記》，為《禮記》之精要。”宋朝時，先是二程兄弟從《儀禮》中特別摘出《大學》、《中庸》兩篇予以研究，后來朱熹承襲二程的學說，給兩篇作章句，使之獨立成書，并與《論語》、《孟子》集合成《四書》，成為元、明、清學子仕進的必讀書。

現摘其精華部分略作評述。《禮運》篇首先提出：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇智，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。這兩段文字實際上是一篇藝術性極強、概括性極高的政治藍圖。歷代的思想家、政治家無不為之嘆服、神往。前一段描繪“大同”世界，后一段描繪“小康”社會。大同世界的主要特征是“天下為公”，小康社會的主要標志是“天下為家”即“為私”。一公一私，是非涇渭分明，標準昭然若揭，公則貨力不為己，私則化公為己。在“為己”的制度制約下，才產生禮法、君臣、父子等的規范?！按笸币埠谩靶】怠币擦T，實際上體現出的是一種政治設想，是人類社會發展的宏偉藍圖。不管歷史上是否存在過，都值得人們認真地思索與探討。

《禮記》中的《學記》篇對教育教學具有獨到的見解。它系統而全面地闡明了教育的目的和制度、教學的原則和方法、教師的地位和作用、師生關系與同學關系等?！秾W記》篇首先提出：

君子如欲化民成俗，其必由學乎！玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典于學?！逼浯酥^乎！雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：“教學相長也。”《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎！

這簡短的一段文字，意義非常深遠，實際上它是中國古代教育學的綱領。如果要治理好國家，就必須重視教育；如果要化民成俗，培育人才，也必須通過教育。教育的方法是寓教于學，這樣才能收到好的效果。教育的過程是一個教學相長的過程，這對于師生、對于人才的造就都具有非常重要的作用。

下面一段是對教育體制、過程和目標的具體規定：

古之教育，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校，一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，獨立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之。此大學之道也。記曰：“蛾子時術之?！贝酥^也。

對各級、各類學校和學制的規定，時至現代基本上還是大同小異。對教育的社會效果預期，對當下也有重要的啟發作用和借鑒意義。

困擾現代教學的教學方式、方法問題，《學記》中早有論述：

故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故，安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反?！秲睹吩唬骸熬磳O務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

以上是說明兩種不同的教學方法導致兩種不同的教學效果。采用循序漸進、潛移默化的啟發式方法，符合教學規律，學生心情愉快，樂于接受，師生關系融洽，所學知識也容易接受；采用死記硬背、灌輸填鴨的辦法，便違背教學規律，老師不能因材施教，只是機械地照本宣科地教，學生把上課視為畏途，盼望課程早日結束，師生關系對立，教學效果可想而知。兩種教學方式，產生不同的教學效果，不僅古代存在，現代亦然。

除教學方法外，對于治學方法，《學記》也有精辟的見解：

大學之法，禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不凌節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然后禁，則捍格而不勝；時過而后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕僻廢其學。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。這段意思是說：從事教育工作，應該把握教育的分寸與時機，啟發誘導，不要牽強；制造聲勢，不要抑制；引導開導，不要代勞。啟發而不牽強則氣氛和諧，緊張而不抑制則處置較易，開導而不代勞則思考縝密，如果真能達到這種氣氛協調、相處平易的境界，便可以聞一知十觸類旁通。

《樂記》是我國最早的關于音樂起源、音樂原理以及音樂與禮儀、教化、刑罰關系的系統性理論文章。《樂記》指出：

凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，乃干戚羽旄，謂之樂。

這段文字，說明了聲、音、樂三者的形成和關系。鄭玄在注解中說：“宮、商、角、徵、羽，雜比曰音，單出曰聲?！币馑际钦f：宮、商、角、徵、羽有規律地組合在一起叫音，五者單獨發出的是聲。聲與音又是從人的內心中產生，人心則是受外物的感染而發出聲音。聲音與干盾、戚斧、翟羽、牛尾等樂器伴奏配和，才可稱為音樂。所以聲、音、樂三者的形成有一個過程，即人是受外界事物、外在環境的影響才發聲，五音中的任何一個音調都必須經過協調糅合才能組合成為音，而聲音又是通過變化組成高低節奏，最后才成為樂。

《樂記》的另一段文字是說明人的心理活動如何影響和支配聲音的發出的：

樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘩以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動。是故先王慎所以感之者，故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

這段話說明了六種心理活動所表現出的相應的六種不同聲音，并且指出這六種聲音不是出自人的本性，而是因為外界事物的影響。由此得出結論：正是因為先王重視外界事物和環境對人的感染影響，所以才用禮儀規范行動，用音樂倡導和諧，用整齊劃一的行政手段鞏固政權，用刑律防止犯罪。不管禮儀、音樂還是刑罰，最終目的只有一個：教育感化民心，社會和諧興旺。