《司馬承禎》歷史評價與正史事跡,《司馬承禎》人物故事小傳

司馬承禎字子微，法號道隱，又號白云子，河內(nèi)溫(今河南溫縣)人。唐代道士、道教學(xué)者、書畫家。自少勤學(xué)好道，無心仕途。師事嵩山道士潘師正，得受上清法經(jīng)及符箓、導(dǎo)引、餌諸術(shù)。后遍游天下名山，隱居于天臺山玉霄峰，自號“天臺白云子。”與陳子昂、宋之問、李白、孟浩然、王維等并稱“仙宗十友”。武則天，唐睿宗、唐玄宗都曾召入宮廷，頗多贊譽封賜。他善書篆、隸，自為一體，號“金剪刀書”。玄宗命他以3種字體書寫《道德經(jīng)》，刊正文句，刻為石經(jīng)。羽化后，追贈銀青光祿大夫，謚稱“貞一先生。”他的道教思想，吸收儒家的正心誠意和佛教的止觀、禪定學(xué)說，以老莊思想為本，融合成道教的成仙理論。他的思想對北宋理學(xué)的“主靜去欲”理論的形成有一定影響。其著作有《天隱子》、《坐忘論》、《修真秘旨》、《道體論》、《上清含象劍鑒圖》、《洞玄靈寶五岳名山朝儀經(jīng)》等傳世。

[正 史]

道士司馬承禎，字子微，河內(nèi)^①溫人。周晉州刺史、瑯玡公裔玄孫。少好學(xué)，薄于為吏，遂為道士，事潘師正^②，傳其符箓^③及辟谷^④導(dǎo)引^⑤服餌^⑥之術(shù)。師正特賞異之，謂曰：“我自陶隱居傳正一之法，至汝四葉矣。”承禎嘗遍游名山，乃止于天臺山，則天聞其名，召至都，降手敕以贊美之。及將還，敕麟臺監(jiān)李嶠餞之于洛橋之東。

景云二年^⑦，睿宗令其兄承祎就天臺山追之至京，引入宮中，問以陰陽術(shù)數(shù)^⑧之事。承禎對曰：“道經(jīng)之旨：‘為道日損，損之又損，以至于無為。’且心目所知見者，每損之尚未能已，豈復(fù)攻乎異端，而增其智慮哉!”帝曰：“理身為無，則清高矣。理國為無，如何?”對曰：“國猶身也。老子曰：‘游心于淡，合氣于漠，順物自然而無私焉，而天下理。’易曰：‘圣人者，與天地合其德。’是知天不言而信，不為而成。無為之旨，理國之道也。”睿宗嘆息曰：“廣成之言，即斯是也。”承禎固辭還山，仍賜寶琴一張及霞紋帔而遣之，朝中詞人贈詩者百余人。

開元九年^⑨，玄宗又遣使迎入京，親受法箓，前后賞賜甚厚。十年，駕還西都^⑩，承禎又請還天臺山，玄宗賦詩以遣之。十五年，又召至都。玄宗令承禎于王屋山自選形勝，置壇室以居焉。承禎因上言：“今五岳神祠，皆是山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其職，山川風(fēng)雨，陰陽氣序，是為理焉。冠冕章服，佐從神仙，皆有名數(shù)。請別立齋祠之所。”玄宗從其言，因敕五岳各置真君祠一所，其形象制度，皆令承禎推按道經(jīng);創(chuàng)意為之。承禎頗善箓隸書，玄宗令以之體寫《老子經(jīng)》，因刊正文句，定著五千三百八十言，為真正本以奏上之。以承禎王屋所居為陽臺觀，上自題額，遣使送之。賜絹三百匹，以充藥餌之用。俄又令玉真公主及光祿卿韋絳至其所居修金箓齋，復(fù)加以錫賚⁽¹¹⁾。

是歲，卒于王屋山，時年八十九。其弟子表稱：“死之日，有雙鶴繞壇，及白云從壇中涌出，上連于天，而師容色如生。玄宗深嘆之，乃下制曰：“混成不測，入寥⁽¹²⁾自化。雖獨立有象，而至極則冥。故王屋山道士司馬子微，心依道勝，理會玄遠，遍游名山，密契仙洞，存觀其妙，逍遙得意之場;亡復(fù)其根，宴息無何之境。固以名登真格，位在靈官。林壑未改，遐霄已曠，言念高烈，有愴于懷，宜贈徽章，用光丹箓。可銀青光祿大夫，號真一先生。”仍為親制碑文。

《舊唐書》卷一九二

〔注 釋〕

①河內(nèi)：隋大業(yè)及唐天寶、至德時曾改懷州為河內(nèi)郡。轄境相當(dāng)今河南焦作、沁陽、武陟、修武、博愛、獲嘉等市、縣地。②潘師正：初唐著名道士，茅山第11代宗師。③符箓：道教的方士。包括符章和箓書。符章，是一種筆畫彎曲變形，似字非字的圖形。箓書，是記錄道教中的天曹、官屬、諸神、眾鬼之名的秘文。道教認為，符章是天神顯示給人間的文字，道士行法時，使用符章，便有劾召鬼神、鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼、治病救災(zāi)的作用。而箓書是每個入道之人的護身之寶，學(xué)道之人必須由師父親自授予箓書才被承認為正式的道士。④辟谷：是氣功的一種修煉方法，可以幾日不進食。道教承襲了這種方術(shù)，以求除去人身上的“亡尸”，達到長生不老。⑤導(dǎo)引：呼吸與動用相配合的功法。又稱作“道引”。即“道氣令，引體令柔”之意。⑥服餌：即“服食”，道家的一種方術(shù)。即服用各種藥物，以求祛病延年，長生不老。服食起源于戰(zhàn)國時期的方士，與行氣、房中術(shù)同為當(dāng)時方術(shù)的三大流派。開始時，追求的是傳說中的“仙藥”，爾后，又轉(zhuǎn)求燒煉的“金丹”，對于一般的方士及養(yǎng)生家來說，某些藥物，諸如芝菌、玉石等，均為服食的對象。⑦景云二年：公元711年，景云，唐睿宗李旦年號。⑧術(shù)數(shù)：古代方術(shù)的重要內(nèi)容。又稱“數(shù)術(shù)”。術(shù)，指方術(shù);數(shù)，指氣數(shù)、數(shù)理，即陰陽五行生克制化的道理。古人將自然界的所觀察到的各種變化，與人事、政治、社會的變化結(jié)合起來，認為兩者有某種內(nèi)在關(guān)系，這種關(guān)系可以用術(shù)數(shù)來歸納、推理。于是，術(shù)數(shù)便用來推測個人、甚至國家的命運吉兇。⑨開元九年：公元720年，開元，唐玄宗李隆基年號。⑩西都：唐顯慶二年(公元657年)，稱洛陽為東都，因稱長安為西都，又稱西京。天寶元年(公元742年)，定稱西京。(11)賚：賞賜。(12)寥：空虛、寂靜。

〔相關(guān)史料〕

王屋山貞一司馬先生，后周瑯玡公司馬裔玄孫，名承禎，字子微，河內(nèi)人也。少事體玄先生，傳其符箓及辟谷導(dǎo)引服餌之術(shù)，……體玄特相賞異。……先生是后因浪游，遠詣于天臺山。武后聞其名，召至都，降手詔贊美。及將還，敕李嶠餞于洛橋之東。景云二年，睿宗令其兄子承祎就山迎至京，入宮中，問以陰陽數(shù)術(shù)……開元九年，明皇又遣使迎至京，帝親受法箓，前后賞賜甚厚。十年，駕入都，先生又請歸山。帝賦詩，于王屋山自選其形勝置壇宇以居之。先生因上言：“今五岳之神祠皆是山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其職，請別立齋祠。”帝從其言，因置真君祠，其形象制度皆請先生推按道經(jīng)，創(chuàng)為之焉。先生頗善篆隸，寫三體《道德經(jīng)》，刊正文字。著五千三百八十言為真本。又撰《修真秘旨》，窺之者得其門矣。

唐·李渤《真系》

司馬承禎，字子微，博學(xué)能文，攻篆迥為一體，號曰“金剪刀書”。隱于天臺山玉霄峰，自號白云子，有服餌之術(shù)^①。則天累征不起。睿宗^②雅^③尚道教，屢加尊異，承禎方赴召。睿宗問陰陽術(shù)數(shù)^④之事，承禎對曰：“老子經(jīng)云，損之又損，以至于為無，且心目所見知，每損之尚未能已，豈復(fù)攻乎異端而增智慮哉?”睿宗曰：“理身為無，則清高矣;理國為無，如之何?”對曰：“國猶身也。老子曰：‘留心于淡，合氣于漠，順物自然，乃無私焉，而天下理。’易曰：‘圣人者，與天地合其德’，是知天下不言而信，無為而成。無為之旨，理國之要。”睿宗深賞異，留之欲加寵位，固辭。無何告歸山，乃賜寶琴花帔以遣之。公卿多賦詩以送，常侍^⑤徐彥伯，撮其類者三十余篇，為制序，名曰《白云記》，見傳于世。時盧藏用早隱終南山，后登朝，居要官。見承禎將還天臺，藏用指終南謂之曰：“此中大有佳處，何必在天臺?”承禎徐對曰：“以仆所觀，乃仕途之捷徑耳。”藏用有慚色，玄宗有天下，深好道術(shù)，累征^⑥承禎到京，留于內(nèi)殿，頗加禮敬。問以延年度世之事，承禎隱而微言，玄宗亦傳而秘之，故人莫得之也。由是玄宗理國四十余年，雖祿山犯關(guān)，鑾輿幸蜀，及為上皇，回，又七年，方始晏^⑦駕，誠由天數(shù)，豈非道力之助長耶?初玄宗登封太岳回，問承禎：“五岳何神主之?”對曰：“岳者山之巨，能出云雨，潛儲神仙，國之望者為之，然山林之神也，亦有仙官主之。”于是詔五岳于山頂列置仙官廟，自承禎始也。又蜀女真謝自然泛海，將詣蓬萊求師，船為風(fēng)飄，到一山，見道人指言，天臺山司馬承禎，名在丹臺，身居赤城^⑧。此真良師也。蓬萊隔弱水三十萬里，非舟楫可行，非飛仙無以到，自然乃求承禎受度。后白日上升而去。承禎居山，修行勤苦，年一百余歲，童顏輕健，若三十許人，有弟子七十余人。一旦告弟子曰：“吾自居玉霄峰，東望蓬萊^⑨，常有真靈降駕。今為東海青童君、東華君^⑩所召，必須去人間。”俄頃氣絕，若蟬蛻然解化矣。弟子葬其衣冠爾。

《太平廣記》卷二一

[注 釋]

①服餌之術(shù)：古代方術(shù)的一種，即服食之法。服食是服用各種藥物，以求祛病延年，長生不老。服食起源于戰(zhàn)國時期的方士，與行氣、房中術(shù)同為當(dāng)時方術(shù)的三大流派。服食之術(shù)在唐朝時達到頂峰。②睿宗：唐睿宗李旦，公元710—712年在位。③雅：素來、向來。④術(shù)數(shù)：古代方術(shù)的重要內(nèi)容。又稱“數(shù)術(shù)”。術(shù)，指方術(shù);數(shù)，指氣數(shù)、數(shù)理，即陰陽五行生克制化的數(shù)理。古人將自然界所觀察到的各種變化，與人事、政治、社會的變化結(jié)合起來，認為兩者有某種內(nèi)在關(guān)系，這種關(guān)系可以用術(shù)數(shù)來歸納、推理。于是術(shù)數(shù)便用來推測個人，甚至國家的命運吉兇。后世把凡是運用陰陽五行生克制化的數(shù)理以行占卜之術(shù)的，皆納入術(shù)數(shù)范圍。⑤常侍：秦置散騎和中常史散騎，隨侍皇帝。東漢時改用宦官擔(dān)任此職，魏合散騎與中常侍為散騎常侍，始用文人擔(dān)任此官。隋唐內(nèi)侍省有內(nèi)常侍，以后歷代都有散騎常侍，元以后廢。⑥征：征召、征用。⑦晏：音yan，平靜、安定。⑧赤城：仙境名，一名曰帝玄洲。⑨蓬萊：仙山名，在歸墟之中。其上有仙人居焉。⑩東華君：即東華帝君。《歷世真仙體道通鑒》謂其姓王，名玄甫，漢代山東人，事白云上真為師，號華陽真人。又有道經(jīng)說帝君原為青陽元氣所化生的神，位居太晨宮，紫云為屋頂，青云為城池。全真道教奉為北五祖的第一祖。