晚清儒學(xué)·百川歸海的思想源流

晚清儒學(xué)是指十九世紀(jì)初至二十世紀(jì)初的中國儒家學(xué)說。它是中國傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展的最后一個階段，也是中國傳統(tǒng)儒學(xué)最慷慨悲涼的一個時(shí)期。它反映了中國思想史上最深刻、最矛盾的時(shí)代轉(zhuǎn)換和歷史變遷。晚清儒學(xué)承前啟后繼往開來，既立足于雄宏迭宕的現(xiàn)實(shí)，又承繼著源遠(yuǎn)流長的歷史，也放眼于世界與未來，走過了一條荊棘與鮮花并存的道路，給后世留下了悠悠的余韻。

晚清儒學(xué)的形成，直接受兩個方面的原因所決定，一是社會性質(zhì)的變化，二是今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興。

晚清儒學(xué)正處中國獨(dú)立的封建社會，變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ纳鐣臅r(shí)期。中國歷史進(jìn)入十九世紀(jì)，正值中國最后一個封建王朝——清王朝由盛而衰的時(shí)期。在政治上，土地兼并，這個古老的封建社會的頑癥，變得日益嚴(yán)重。階級矛盾達(dá)到了不可調(diào)和的程度，僅僅百年之內(nèi)，就相繼發(fā)生了白蓮教、天地會、太平天國、義和團(tuán)等大規(guī)模的農(nóng)民起義，嚴(yán)重動搖了清王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。就在這樣的歷史條件下，滿清王朝無法抵御西方列強(qiáng)的瘋狂侵略，割地賠款，喪權(quán)辱國，淪為半殖民地國家。同時(shí)，隨著西方帝國主義的侵入，中國內(nèi)部的資本主義萌芽，得到了長足的發(fā)展，新型的社會關(guān)系，終于改變了清王朝的封建社會結(jié)構(gòu)，使中國變成了半封建社會。這種變化在中國歷史上是前所未有的，這種社會的大轉(zhuǎn)型，文明的大沖突使中國思想界必然發(fā)生強(qiáng)烈的反響。其突出的反映是今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興，代替當(dāng)時(shí)盛行的東漢專講“訓(xùn)詁名物”的古文經(jīng)學(xué)。企圖藉講求微言大義，經(jīng)世致用，救治時(shí)弊。這股風(fēng)氣的風(fēng)頭是常州學(xué)派。這個學(xué)派的創(chuàng)始人是武進(jìn)的莊存與，并有他的侄子莊述祖、外孫劉逢祿等傳揚(yáng)。后來的龔自珍、魏源、康有為、梁啟超都直接師承其學(xué)風(fēng)，成了今文經(jīng)學(xué)的重要人物。

莊存與，字方耕，生于康熙五十八年(1719)，卒于乾隆五十三年 (1788) 江蘇武進(jìn)人。乾隆十年(1745)中一甲第二名進(jìn)士，官翰林院編修，屢遷內(nèi)閣學(xué)士，擢禮部侍郎。為學(xué)務(wù)明大義，與當(dāng)時(shí)考據(jù)之學(xué)諸儒不同。他的書房中有一聯(lián)：“玩經(jīng)文，存大體，理義悅心; 若己問，作耳聞，圣賢在坐。” 他精于“春秋公羊?qū)W”，所著《春秋正辭》，據(jù)西漢董仲舒、東漢何休的“公羊?qū)W”，專力發(fā)揮《春秋》之“微言大義”。龔自珍在所撰《武進(jìn)莊公神道碑銘》 中稱其“學(xué)是以開天下。……以學(xué)術(shù)自任，開天下知古今之故，百年一人而已矣!”魏源更是對莊存與的治學(xué)方向推崇備至。可見他在當(dāng)時(shí)聲譽(yù)之隆，影響之大。

莊存與的侄子莊述祖，生于乾隆十五年(1750)，卒于嘉慶二十一年(1816年)，乾隆進(jìn)士，歷任知縣，同知等官。為學(xué)受其伯父影響，并承其緒。主要著作有 《尚書今古文考證》、《夏小正經(jīng)傳考釋》等。

劉逢祿，字申受，生于乾隆四十一年(1776)，卒于道光九年(1829)，江蘇武進(jìn)人。他是莊存與的外孫。小時(shí)隨母到外公家，莊存與問以所學(xué)，應(yīng)答如流。莊存與嘆道：“此兒長大，必能傳吾學(xué)。”后又從業(yè)舅父莊述祖，舅父贊他可以為師，嘉慶十九年(1814)，成進(jìn)士，授翰林院庶吉士，任禮部主事。他篤守今文經(jīng)學(xué)的家法。以西漢董仲舒、東漢何休之說反對許慎、鄭玄古文家言，主張治經(jīng)重在研究“微言大義”。于是著《春秋公羊經(jīng)何氏例釋》，依據(jù)何休《公羊解詁》，發(fā)揮“張三世”思想。他一生的重要論著，多保存在《劉禮部集》十二卷中。清代今文經(jīng)學(xué)到了劉逢祿，對儒家諸經(jīng)傳有了比較全面的闡述，也有了比較系統(tǒng)的理論，劉逢祿可說是清代今文經(jīng)學(xué)中承上啟下的關(guān)鍵人物，后來龔自珍、魏源直承其學(xué)，使今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興達(dá)百年之久，直接回應(yīng)了晚清社會的變化。

今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興，直接推動了晚清學(xué)風(fēng)的變化，成為救亡圖存，改良社會的理論根據(jù)。今文經(jīng)學(xué)持與法合一的經(jīng)世致用的觀點(diǎn)，由于時(shí)代之巨變，矛盾之復(fù)雜，晚清儒家無論是進(jìn)步，還是保守，都以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)。嘉道時(shí)期，由于需要打破沉悶，呼喚變革，就涌現(xiàn)了以龔自珍為首的一代今文經(jīng)學(xué)大師;鴉片戰(zhàn)爭，由于需要抵御外侮，師夷長技，就涌現(xiàn)了以林則徐，魏源為代表的注重實(shí)測的科技專家;同樣，為了富國強(qiáng)兵，保護(hù)主權(quán)，在朝廷內(nèi)部出現(xiàn)了以李鴻章、左宗棠為首的洋務(wù)運(yùn)動;隨著封建專制日益頹敝，外敵侵略威脅著瀕于瓦解的皇朝大廈，就出現(xiàn)了以康有為、梁啟超為首的維新志士。他們都在回答一個問題——時(shí)代呼喚，他們都保持一個實(shí)體——儒家倫常，他們都追求一個目的——富國強(qiáng)兵。這些改良社會的主張都以今文經(jīng)學(xué)為其理論基礎(chǔ)。尤其是康有為作為變法維新的理論基礎(chǔ)《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，更是今文經(jīng)學(xué)的經(jīng)典之作。他企圖借公羊三世說托古改制，并論證變法維新的合理性。他的論著不僅沒有違背儒家的宗旨，而且完全符合圣人之道。

自從宋明以來，經(jīng)過宋儒對佛教的批判吸收后，佛教便深入千家萬戶之中，雖然形式上不再存在儒佛爭雄的局面，但實(shí)質(zhì)上佛教以更容易為中國人接受的形式而潛滋暗長了。因此，宋明以來，在中國思想界的知識分子中，普遍地顯示著佛學(xué)影響的痕跡。晚清社會風(fēng)云變化無常，現(xiàn)實(shí)災(zāi)難深重，使大批知識分子不得不在艱難的心路歷程上尋求強(qiáng)大的精神力量，既能臨危不懼，又能處變不驚。他們或在早期入佛，或在晚年坐禪。龔自珍、魏源、康有為、梁啟超、譚嗣同等人都是如此。這并不表明晚清儒學(xué)大師們完全信佛，而是把佛教的某些修養(yǎng)功夫當(dāng)作他們洗煉心境，擺脫矛盾交織的痛苦的簡便有用的方法而已。他們也從未用佛教觀點(diǎn)看待社會，否則，他們不會為時(shí)代奔走呼號，鋌而走險(xiǎn)。晚清末期資產(chǎn)階級革命分子這種精神體現(xiàn)的更為明顯。這不是佛教運(yùn)作的結(jié)果，而完全是時(shí)代的深刻痛苦所致。研究晚清儒學(xué)不能不注意到佛學(xué)的這一廣泛影響。

在晚清的儒學(xué)大河中，不但激蕩著佛學(xué)的浪花，而且注入了西方學(xué)術(shù)的潛流。自從明末大批西方傳教士東來傳教，帶來一股清新的學(xué)術(shù)之風(fēng)，基督教不但在我國生根發(fā)芽，茁壯成長，而且西方的科學(xué)技術(shù)、教育、文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、政治、哲學(xué)逐漸隨著傳教士的東來，而受到了中國先進(jìn)知識分子重視和研究。晚清時(shí)期，隨著西方的貿(mào)易，武力打開中國的大門后，西方文化更是洶涌而來。

在近代科學(xué)上，魏源綜述各國歷史、地理及中國應(yīng)采取的對外政策，寫成了《海國圖志》一書。李善蘭把哥白尼的太陽中心說、笛卡爾的解析幾何、耐普爾的對數(shù)、萊布尼茨的微積分、牛頓的萬有引力定律，都比較全面地介紹到中國來。華蘅芳、徐壽編譯了大量有關(guān)西方的代數(shù)、三角、微積分、概率論和物理、化學(xué)、機(jī)械制造的書籍，如《行素軒算稿》、《化學(xué)鑒原》、《西藝知新》。這些西方科學(xué)著作的翻譯，充實(shí)著晚清實(shí)學(xué)的質(zhì)測之學(xué)，為中國走向現(xiàn)代化找到了有力的理論武器。

在進(jìn)化論上，嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的《天演論》，全面系統(tǒng)地介紹并譯注了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。此書的翻譯在中國近代史上是一件轟天絕響的大事，在當(dāng)時(shí)思想界引起了極大的反響。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識分子的世界觀，并把它引入社會歷史中來，成為變法維新的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，西方的生物達(dá)爾文主義到了中國成了社會達(dá)爾文主義。表明中國儒學(xué)吸收學(xué)習(xí)外來文化的致思趨向。

在政治學(xué)說上，許多進(jìn)步知識分子翻譯并介紹了西方盧梭的《民約論》和許多英國、法國以及美國革命的理論及其國情的文章，為中國救亡圖存、變法維新找到了方向。在晚清歷次政治風(fēng)云變化中，它已成為時(shí)代變動的主旋律，支配著十九世紀(jì)中國的歷史方向，而且也影響著二十世紀(jì)中國的發(fā)展方向。

總之，晚清儒學(xué)面對著中國歷史上少有的社會大轉(zhuǎn)型和文化大沖突，不但承擔(dān)傳統(tǒng)儒學(xué)自身繼承發(fā)展的重任，而且也面臨著各種外來文化的沖擊與整合的挑戰(zhàn)。在晚清儒學(xué)的這片汪洋大海中百川歸海，激起驚濤駭浪。晚清儒學(xué)在學(xué)術(shù)上沒有取得中國歷史上某些時(shí)期的成就，比如不像明末清初王夫之、顧炎武、黃宗羲那樣深厚博大。那是因?yàn)橥砬宓臅r(shí)代課題太大了，而且時(shí)代的步伐又太急了，往往是一個課題還未徹底回答，另一個新課題又出現(xiàn)了。時(shí)代的急迫造成了明清儒學(xué)的紛繁與悲涼。但它在中國思想史上所具有的意義是重大的。晚清儒學(xué)大師們當(dāng)年提出的一些目標(biāo)，我們至今仍未實(shí)現(xiàn)，他們當(dāng)年面臨的一些困難，至今仍然存在。