清初儒學·清初儒學的哲學思想·王夫之唯物主義認識論

王夫之堅持一條唯物主義的認識論路線，在認識論上有極為重要理論貢獻。在認識來源上，他不但提出了“形也，神也，物也，三相遇而知覺乃發(fā)”的著名論斷(《張子正蒙注·太和篇》)，而且在批評和改造佛學的過程中，提出了唯物主義的能所觀。他認為認識對象不在人的頭腦之中，而在人的頭腦之外，具有客觀實在性。而人的認識能力不能離開人而存在，主觀與客觀是有嚴格區(qū)別的。能與所都是實有的，而不是虛幻的。人的認識只有主觀符合客觀才是正確認識。在知行關系上，王夫之堅持了唯物主義的統(tǒng)一觀。第一，“行可兼知而知不可以兼行”這個命題有三層含義： ① “行而后知”，② “知必以行為功”，③“行焉可以得知之效”。第二，“知行相資以為用”。知和行既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者相互聯(lián)系不可分割，是一個不斷發(fā)展，循環(huán)往復的過程。在格物與致知關系上，不但堅持了唯物觀，也堅持了辯證法，并把二者結合起來。“格物”大體上相當于感性認識，“致知”大體上相當于理性認識。從“格物”到“致知”的過程，也就是從感性認識到理性認識的過程。他認為 “格物”就是方以智父子說的 “質測之學”。他說“密翁(方以智)與其公子為質測之學，誠學思兼致之實功。蓋格物者，即物以窮理唯質測為得之”(《搔首問》)。所謂“質測之學”是指明后期輸入中國的西方的實驗科學。這樣，王夫之就把 “格物”規(guī)定為對客觀事物的深入觀察和實驗。他認為“致知”是深入探求事物規(guī)律，研究社會的發(fā)展原理。格物和致知的關系是 “格致相同，而致知在格物”(《讀四書大全說》卷一)。他詳細地論證說：“大抵格物之功，心官與耳目均用，學問為主，而思辯輔之，所思所辯者皆其所學，問之事。致知之功則惟在心官，思辯為主，而學、問輔之，所學問者乃以其思辯之疑。‘致知在格物’以耳目質心之用而使有所循也，非耳目全操心之極而心可廢也。朱門諸子惟不知此，反貽鵝湖之笑。”(《讀四書大全說》卷一，《大學》)這是他的格物致知論最精彩最深刻的地方。