亂世圖存—明清之際的儒學(xué)·明清之際的早期啟蒙思想·啟蒙思想與明清之際時(shí)代精神本質(zhì)

在中國(guó)思想史上，明清之際是可以和春秋戰(zhàn)國(guó)之際相比擬的時(shí)代，這是兩個(gè)巨變的時(shí)代，它不同于歷史上常見的改朝換代的權(quán)力變動(dòng)，因?yàn)檫@時(shí)舊制度在經(jīng)歷著“天崩地裂”式的震蕩，社會(huì)走到一個(gè)新的十字路口，它要求睿智的哲人指示前路。時(shí)代在召喚偉大的思想家，而且也產(chǎn)生了偉大的思想家，他們的思想體現(xiàn)了時(shí)代的精神。

侯外廬先生研究明清之際的時(shí)代精神，把它概括為早期啟蒙思想。侯先生研究思想史的基本方法，是以研究社會(huì)史為基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)思潮加以全面考察之后，作出總體性把握，看它與社會(huì)史的聯(lián)系及其所反映的時(shí)代特點(diǎn)。他通過對(duì)具體史料的剖析，揭示了明代中葉以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾狀況：“一方面，十六、十七世紀(jì)的土地雖然向國(guó)有方面集中，但另一方面，私人對(duì)土地的經(jīng)營(yíng)也在發(fā)展著。一方面，官有手工業(yè)雖然大量被皇族‘監(jiān)督’著，形成官僚機(jī)關(guān)的層層中飽，產(chǎn)生了財(cái)政困難的嚴(yán)重局面，但另一方面，城市私有手工業(yè)的發(fā)展卻對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)起了日益重大的作用。同時(shí)，城市商業(yè)與對(duì)外商業(yè)的發(fā)展，更推動(dòng)了私有制的發(fā)展。”他據(jù)此而作出這樣的基本估價(jià)：明清之際，中國(guó)的“歷史面臨著變革的關(guān)頭”，“歷史進(jìn)入了新舊因素的矛盾大大發(fā)展的局面，活的東西要沖破死的，而死的東西在束縛著活的”(《中國(guó)早期啟蒙思想史》第21頁(yè))。在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展作出鞭辟入理的分析的基礎(chǔ)上，侯先生進(jìn)而研究明清之際的學(xué)術(shù)思想，指出：進(jìn)步思想家們的思想盡管存在著“舊的和新的既和平共處，而又不共戴天”的矛盾，但啟蒙思想的時(shí)代精神是與資本主義萌芽因素的發(fā)展相平行的，他們的進(jìn)步思想不僅僅是“反理學(xué)運(yùn)動(dòng)的量變，而是按他們自己的方式表現(xiàn)出對(duì)資本主義世界的絕對(duì)要求”。而他們矛盾的思想體系、對(duì)封建社會(huì)與封建思想文化叛變的不徹底性，則“正反映著資本主義萌芽階段的矛盾”。說(shuō)明了新生的東西在舊社會(huì)母胎中還很微弱，如同中國(guó)社會(huì)正處于方生未死、新舊糾葛的矛盾困惑中，“十七世紀(jì)中國(guó)學(xué)者們的思想，在中世紀(jì)長(zhǎng)期的冬眠中，既有適應(yīng)歷史發(fā)展的進(jìn)步的因素，又有受傳統(tǒng)的思想所束縛的因素”(同上，第30—32頁(yè))。這些進(jìn)步思想因素雖然還不夠強(qiáng)大，卻已透射出預(yù)示近代社會(huì)即將來(lái)臨的曙光，具有早期啟蒙性質(zhì)。

侯先生是對(duì)中國(guó)十七世紀(jì)思想界研究卓有成就的代表人物，這不僅由于他的理論素養(yǎng)、舊學(xué)根柢，而且還由于他的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)很有影響，許多專門研究明清之際學(xué)術(shù)思想的學(xué)者都接受“早期啟蒙思想”的觀點(diǎn)，這不是鑒于侯先生個(gè)人的權(quán)威性，而是從他們進(jìn)一步的研究中證實(shí)了侯說(shuō)的科學(xué)性。

一些學(xué)者的概括與“早期啟蒙思想”的概括相出入，提出諸如“批判總結(jié)思潮”、“反理學(xué)思潮”等提法。這幾種概括都不否認(rèn)明清之際學(xué)術(shù)思潮具有一定的啟蒙意義，只是論述的層面、強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有所不同而已。“總結(jié)批判思潮”的概括立足于文化學(xué)術(shù)史的層面研究分析，“反理學(xué)思潮”立足于社會(huì)思潮史的層面研究分析，而“早期啟蒙思想”則立足于時(shí)代精神的層面研究分析。前兩種概括著重于對(duì)明清之際的文化形態(tài)作現(xiàn)象的、量的羅列與歸納，停留于表層的分析，未能透過現(xiàn)象把握明清之際思想、文化的本質(zhì)。而“早期啟蒙思想”的概括，則是對(duì)明清之際學(xué)術(shù)思想本質(zhì)特征的把握。

早期啟蒙思想與封建時(shí)代的異端思想不能截然分開，但兩者還是有重要區(qū)別的。

第一，在封建社會(huì)，“有正統(tǒng)思想的‘法度’化和庸俗化，就會(huì)產(chǎn)生反抗正統(tǒng)思想的‘異端’”(侯外廬等《中國(guó)思想通史》第二卷，第160頁(yè))。一種思想一旦以法度形式固定下來(lái)，作為最高準(zhǔn)則強(qiáng)行貫徹于社會(huì)生活之中，便會(huì)朝著庸俗化方面發(fā)展，使得社會(huì)產(chǎn)生表里不一、言行不一的虛偽乃至腐惡作風(fēng)。而這時(shí)也便會(huì)有“異端”思想產(chǎn)生。“異端”思想是與正統(tǒng)思想相對(duì)待而言的。它對(duì)社會(huì)的虛偽、腐惡現(xiàn)象提出尖刻的批評(píng)，并且將它歸罪于那種絕對(duì)化、偶像化的正統(tǒng)思想，竭力去破壞它，打碎它，努力去維護(hù)不染俗見的理論的純潔性，而其最終目標(biāo)仍在維護(hù)地主階級(jí)的根本利益。比如魏晉時(shí)期的嵇康、阮籍等“異端”思想家，“非湯、武而薄周、孔”，“輕賤唐虞而笑大禹”，斥責(zé)封建權(quán)貴“坐制禮法，束縛下民，欺愚誑挫，藏智自視”。他們對(duì)當(dāng)時(shí)的“禮法”提出異議，并不是要否定封建的綱常倫理，而是同標(biāo)榜“以孝治天下”而實(shí)際上卻破壞儒家宗法倫理秩序的司馬氏政權(quán)進(jìn)行抗?fàn)帯Ｋ贼斞赶壬会樢娧刂赋觯骸拔簳x的破壞禮教者，實(shí)在是相信禮教到固執(zhí)之極的。”(《魯迅全集》第三卷，第515頁(yè))

第二，“異端”思想并不代表社會(huì)上某一階級(jí)或階層的意愿，它沒有社會(huì)基礎(chǔ)，不能引起社會(huì)任何階級(jí)或階層的心理共鳴，因而表現(xiàn)為個(gè)人向全社會(huì)的抗?fàn)帯＿@種個(gè)別的、孤立的事件之所以沒有被歷史泯滅，往往由于思想家個(gè)人非凡的才華和閃光的思想。

早期啟蒙思想所感受的不僅是現(xiàn)實(shí)的、具體的封建統(tǒng)治者的腐化，而且還感受到現(xiàn)存的社會(huì)制度的不可救藥，“已居于不得不變之勢(shì)”。他們對(duì)于現(xiàn)存社會(huì)制度的批判與對(duì)于未來(lái)社會(huì)的憧憬和探求有機(jī)地聯(lián)系在一起。因此，早期啟蒙思想絕非反正宗“異端”思想量的積累，而是在新的歷史條件下含有質(zhì)的升華。早期啟蒙思想本質(zhì)上反映了新興的市民階層的意愿，它有比較廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，因而容易在一些階層中引起心理共鳴，不再像封建時(shí)代“異端”思想家那樣完全處于孤軍作戰(zhàn)的地步。

明清之際的中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一系列新的社會(huì)情況，譬如：在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，皇族、豪強(qiáng)土地所有制受到土地商業(yè)化、私有化過程的有力沖擊，并導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系的變化;傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的封建自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正在緩慢解體，城市手工業(yè)逐漸形成，商業(yè)資本隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而愈趨活躍，有些地區(qū)產(chǎn)生了城市的“有力者”、雇傭勞動(dòng)者等新興社會(huì)階層。在階級(jí)關(guān)系中，不僅形成了由工商業(yè)者、手工業(yè)勞動(dòng)者等組成的新興市民階層，而且市民階層與封建社會(huì)內(nèi)各舊有階級(jí)(首先是同地主階級(jí))的矛盾，使整個(gè)社會(huì)階級(jí)關(guān)系復(fù)雜化。日益加劇的社會(huì)危機(jī)造成地主階級(jí)內(nèi)部的分化，形成了與上層封建統(tǒng)治者相對(duì)峙的在野的地主階級(jí)反對(duì)派，出現(xiàn)了“外論所是，朝廷必以為非;外論所非，內(nèi)閣必以為是”(《明儒學(xué)案》卷五八)的非常情況。并且，地主階級(jí)反對(duì)派與閹黨權(quán)貴的斗爭(zhēng)又得到市民階層的普遍同情與支持，如《明神宗實(shí)錄》所說(shuō)，“東林之漸熾也”，“富商大賈之類，如病如狂，走縣供奉者，不知其數(shù)”。凡此均說(shuō)明明清之際的中國(guó)社會(huì)確已處于歷史變革關(guān)頭。這時(shí)的地主階級(jí)反對(duì)派已逐漸將自己的思想與市民階層的利益相結(jié)合。這樣，他們之中的一些人便以明、清的歷史巨變?yōu)槠鯔C(jī)，發(fā)展成為思想文化界的歷史覺醒者，成為早期啟蒙思想家。

早期啟蒙思想家以抨擊晚明腐敗政治為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)封建文化進(jìn)行全面的反省與批判。在政治觀念上，他們認(rèn)為：“天下者，非一人之天下，天下人之天下也。”(傅山《霜紅龕集》卷三五)“一姓興亡，私也;而生民之生死，公也。”(王夫之《讀通鑒論》卷一七)批判了封建政治文化中的帝王中心論。在倫理道德上，他們針對(duì)理學(xué)家“存天理，滅人欲”的說(shuō)教，提出“理欲皆自然”(王夫之《張子正蒙注》卷三)，“人欲正當(dāng)處即是理”(陳確《與劉伯繩書》)等命題，把倫理道德律建立在個(gè)人的欲望、利益、幸福等現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上，從而將先驗(yàn)的天理人性論還原為現(xiàn)實(shí)的自然人性論，為市民階層追求財(cái)富、發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)提供理論依據(jù)。在科學(xué)觀念上，他們拋棄視科學(xué)技術(shù)為“奇伎淫巧”的傳統(tǒng)陋見，歡迎利瑪竇等西方耶穌會(huì)士傳來(lái)的科學(xué)知識(shí)，重視藝能，倡導(dǎo)研究兵農(nóng)錢谷、水火工虞、天文地理等實(shí)際學(xué)問，并提出具有實(shí)證科學(xué)含義的“質(zhì)測(cè)之學(xué)”，主張“通幾之學(xué)”(即哲學(xué))應(yīng)以“質(zhì)測(cè)之學(xué)”為基礎(chǔ)。在教育思想上，他們對(duì)帖括之學(xué)、科舉制度深惡痛絕，認(rèn)為“科舉抄撮之學(xué)，陷溺人心”(黃宗羲《姚江逸詩(shī)選》)。號(hào)召獨(dú)立思考，不做科舉制度的奴隸。在文學(xué)藝術(shù)上，他們反對(duì)“文以載道”的儒家正統(tǒng)觀念，認(rèn)為文藝作品不應(yīng)淪為宣傳封建道德的工具，而應(yīng)充分體現(xiàn)人性、人情，“真人所作”，“任性而發(fā)”。上述各領(lǐng)域所展開的對(duì)正統(tǒng)思想的批判，互相滲透，聯(lián)成一氣，呼喚著一個(gè)變革的時(shí)代。這種期望雖然沒有在當(dāng)時(shí)兌現(xiàn)，但卻與近代啟蒙思潮一脈相通，因此，我們認(rèn)為，侯先生稱之為早期啟蒙思想是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于具體歷史人物的研究比以前細(xì)致了。一些研究者卻因此忽視了對(duì)該時(shí)代社會(huì)和思想背景的全面考察和總體把握。這就失掉了歷史的尺度，而往往以現(xiàn)代人的眼光看待古人，看到他們的思想到處是落后面。在談到明清之際進(jìn)步學(xué)者的思想時(shí)，往往聽到這樣的議論：有大量的材料證明明清之際思想家的學(xué)說(shuō)的性質(zhì)仍是封建性的，用“早期啟蒙思想”來(lái)概括當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神不準(zhǔn)確。我們認(rèn)為，能充分掌握資料是很好的，但問題的關(guān)鍵還不在于占有資料的量的多少，而在于通過對(duì)具體材料的分析研究，來(lái)把握社會(huì)歷史的本質(zhì)，揭示歷史的真象。其實(shí)，侯先生本人也是掌握了大量第一手材料的，但他不為這些材料所惑，而是慧眼獨(dú)具，透過那些雖然是少量的，但卻異常珍貴的材料，看到總體上雖仍是封建性的明清之際社會(huì)，已經(jīng)在局部開始發(fā)生質(zhì)的變化，盡管這種變化還不夠普遍，但畢竟兆示著社會(huì)發(fā)展的方向。研究歷史應(yīng)該有歷史家的眼光。這好比欣賞一幅油畫，我們不能根據(jù)顏色多少來(lái)判斷畫的意義，以暗色多于明色便判定是黑夜，而不是預(yù)示天明的晨曦。

還有的學(xué)者不贊成“啟蒙說(shuō)”，認(rèn)為明清之際的學(xué)術(shù)思潮不過是舊時(shí)代的“晚霞”，而不是新世紀(jì)的“曙光”。

這種比喻方法帶有一種隱蔽的形而上學(xué)特征，因?yàn)樵谏鐣?huì)歷史發(fā)展中，必然性是通過偶然性來(lái)開辟自己的道路的。人類社會(huì)終究要走出中世紀(jì)，但啟蒙運(yùn)動(dòng)采取什么樣的表現(xiàn)形式，在什么樣的條件下可能產(chǎn)生、發(fā)展、發(fā)生影響并取得成功，具有許多偶然性因素，并不像晚霞與曙光的關(guān)系那樣，不相關(guān)涉。其實(shí)在自然界中，晚霞與曙光的關(guān)系也不是絕對(duì)的。比如在高緯度的極區(qū)，有時(shí)太陽(yáng)會(huì)落下即升起，曙光會(huì)緊跟著晚霞，甚至?xí)霈F(xiàn)長(zhǎng)夜、長(zhǎng)晝現(xiàn)象。即使在緯度低的地區(qū)，如果天初曉發(fā)生日全食，曙光過后并不即是白晝，而會(huì)出現(xiàn)天“再旦”現(xiàn)象。所以用“晚霞”與“曙光”的比喻，來(lái)探討明清之際的思潮性質(zhì)是不貼切的。