尋“根”文學的尋古傾向

八十年代的文壇群星燦爛，各呈異彩。各種文學流派如潮水一般紛紛涌來。

1984年，《作家》發表韓少功的《文學的“根”》一文;1985年，《上海文學》發表鄭萬隆的《我的“根”》一文;同年，《文藝報》發表阿城的《文化制約著人類》一文。在這前后，一大批尋“根”的作品也紛紛問世。王安憶探尋黃淮文化的《小鮑莊》、《大劉莊》，韓少功、古華探尋楚文化的《爸爸爸》、《貞女》，鄭義、李銳表現晉文化的《遠村》、《老井》、《厚土》，賈平凹表現商州文化的商州系列(如《天狗》)，……這些理論和作品，都標志著尋“根”文學以嶄新的姿態登上了文壇。

尋“根”文學以獨特的角度注視、探尋、反思中國的古老文化，開拓了藝術空間，給當今文壇帶來一股新鮮的氣息，使中國的當代文學獲得了質的再提高。尋“根”文學在創作上初步顯示的成績已證明了這一點。但我們還應看到，在這股尋“根”的熱潮中，卻夾雜著某些尋古傾向。汪曾棋畫著古老的村社圖景，賈平凹、古華、李杭育等人，也在以不同的姿態，展現出一派古樸、粗獷的原始風情畫。這一切，在作者筆下，甚至是在讀者看來，都是美麗的、純樸的，但又難免讓人覺得失去了時代感，有如走進桃花源一樣，留在腦際的只是一些縹渺的虛幻。再如韓少功的《爸爸爸》，其中對丙崽白癡狀態的客觀描摹，對雞頭、雞尾兩寨野蠻仇殺的鋪陳，對那種以死為殉的冷靜展示，不僅與現實生活中人們的心境相去甚遠，而且也不完全符合歷史發展的本來面目。

尋“根”文學的尋古傾向還表現在尋“根”者沒能完全批判地繼承傳統文化。如阿城的《棋王》，對老莊消極避世的思想就采取了無條件接納的態度。其主題是人要從困苦的動蕩的環境中解脫出來，進入一種“自我”的精神境界。“何以解憂，唯有象棋”。作品主人公追求的是一種自我的精神勝利。這樣的作品成勢與當代的生活意識是很難關照在一起的。

無可否認，尋“根”者對古文化消極的一面進行了批判。但有時這種批判又被醉心的贊賞所淹沒，僅限于客觀地展覽，甚至帶著某種欣賞的“把玩習氣”。粗俗的叫罵，迷信地解釋自然，單純的人際關系，兩性之間的無所顧忌，在作者筆下似乎都變成了美好的東西。我們若從現代人的眼光看，這雖有其偉大的一面，但又有點不可思議，難免發出“國人何其愚昧”的感嘆。

對于民族文化，我們要既能入乎其內，又能出乎其只有這樣，才能更好地宏揚民族文化。可嘆，尋古傾向就如同一點瑕斑斑削弱了尋“根”文學這塊美玉的光澤。