《希臘古甕頌》原文與翻譯、賞析

濟慈

1

你委身“寂靜”的、完美的處子，

受過了“沉默”和“悠久”的撫育，

呵，田園的史家，你竟能鋪敘

一個如花的故事，比詩還瑰麗：

在你的形體上，豈非繚繞著

古老的傳說，以綠葉為其邊緣，

講著人，或神，敦陂或阿卡狄?

呵，是怎樣的人，或神! 在舞樂前

多熱烈的追求! 少女怎樣地逃躲!

怎樣的風笛和鼓鐃! 怎樣的狂喜!

2

聽見的樂聲雖好，但若聽不見

卻更美; 所以，吹吧，柔情的風笛;

不是奏給耳朵聽，而是更甜，

它給靈魂奏出無聲的樂曲;

樹下的美少年呵，你無法中斷

你的歌，那樹木也落不了葉子;

鹵莽的戀人，你永遠、永遠吻不上，

雖然夠接近了——但不必心酸;

她不會老，雖然你不能如愿以償，

你將永遠愛下去，她也永遠秀麗!

3

呵，幸福的樹木! 你的枝葉

不會剝落，從不曾離開春天;

幸福的吹笛人也不會停歇，

他的歌曲永遠是那么新鮮;

呵，更為幸福的、幸福的愛!

永遠熱烈，正等待情人宴饗，

永遠熱情地心跳，永遠年輕;

幸福的是這一切超凡的情態：

它不會使心靈饜足和悲傷，

沒有熾熱的頭腦，焦渴的嘴唇。

4

這些人是誰呵，都去赴祭祀?

這作犧牲的小牛，對天鳴叫，

你要牽它到哪兒，神秘的祭司?

花環綴滿著它光滑的身腰。

是從哪個傍河傍海的小鎮，

或哪個靜靜的堡寨的山村，

來了這些人，在這敬神的清早?

呵，小鎮，你的街道永遠恬靜;

再也不可能回來一個靈魂

告訴人你何以是這么寂寥。

5

哦，希臘的形狀! 唯美的觀照!

上面綴有石雕的男人和女人，

還有林木，和踐踏過的青草;

沉默的形體呵，你像是 “永恒”;

使人超越思想，呵，冰冷的牧歌!

等暮年使這一世代都凋落，

只有你如舊; 在另外的一些

憂傷中，你會撫慰后人說：

“美即是真，真即是美，”這就包括

你們所知道、和該知道的一切。

(查良錚 譯)

【注釋】 ①敦陂：古希臘西沙里的山谷，以風景優美著稱。阿卡狄山谷也是牧歌中常歌頌的樂園。

【賞析】 這首詩也是寫于1819年5月。在詩人隨夜鶯的歌聲暢游幻想的王國之后，詩人又以其豐富的想象力復活了一尊希臘古甕上的圖案，并在這圖案中看出了永恒的美。

詩的第一節寫出了詩人的驚嘆與贊美。古甕上飾刻的花紋是“寂靜”的，“沉默”的，但卻“鋪敘出一個如花的故事”。那上面的人，還有神，還有優美的山谷，都啟導了詩人豐富的想象力。“在舞樂前/多熱烈的追求!少女怎樣地逃躲!怎樣的風笛和鼓鐃!怎樣的狂喜!”在詩人眼里，畫面透出無限的生機，因為詩人不只是用眼睛看，而且用心靈感受著。在第二節中，詩人就通過心靈聽到了那甜美的聲音。畫面上的風笛永遠不可能奏出聲來，但詩人卻聽到了“無聲的樂曲”，并且看到了那美少年永遠地吹奏不停——詩人也正需要在心中永遠回響著那優美的旋律。圖案上的戀人永遠接不上吻，但他們會永遠相愛，也永遠年輕，這就是一種永恒的美，這種永恒的美讓詩人神往，讓詩人渴望。

詩人感受到這種永 的美后抑制不住的激動心情在第三小節中充分流瀉了出來。詩人連續六次使用了 “幸福”一詞，并反復使用了 “永遠”“不會”等感情色彩極強的詞語，來贊美幸福的吹笛人，贊美幸福的愛。在詩人看來，連那樹木也是幸福的，因為它的枝葉從不會離開春天。

第四節又轉而描寫圖案中的一個局部。詩人的詢問把遠古的人們從圖案中拉了出來。在詩人的筆下，這些人，以及那小牛與祭司，都活生生地存在著，你可以與他們交談，可以追蹤著他們，看他們從哪個村鎮里來，又如何去赴祭祀。當然，你的腦海里也會浮現出古希臘人舉行祭祀的神秘而莊重的場面。圖案的空間畢竟是有限的，它不能連村鎮也鐫刻上，但詩人憑自己的想象力看到了村鎮的荒廢和靜寂。當人們都去參加祭祀時，村子空落了;而那些人們永遠不再回來，村鎮也就一年年荒落下來。詩人把現實的可能性與想象的可能性結合起來，從而達到了藝術上的美，“美就是真，真就是美”。詩人在這里提出了他的美學思想。他強調藝術要有真實感，但這種真實感并不就是摹寫現實，而是需要借助于想象的力量。他在寫給出版商柏萊的信中就這樣說：“我只確信心靈的愛好是神圣的，想象是真實的——想象所攫取的美必然是真實的——不論它以前存在過沒有——因為我認為我們的一切激情與愛情一樣，在它們崇高的境界里，都能創造出本質的美。”我們在本詩中所感到的“真”(古希臘人的生活情景)全是詩人借助于想象描繪出來的，而這種“真”就使這首詩具有了無限的魅力。