[唐]寒山

人生在塵蒙，恰似盆中蟲，

終日行繞繞，不離其盆中。

神仙不可得，煩惱計(jì)無(wú)窮。

歲月如流水，須臾作老翁。

如果說齊己《戒小師》是以禪說詩(shī)的話，那么寒山這首《人生在塵蒙》則可視為以詩(shī)說禪。“塵蒙”即為禪語(yǔ)。佛家視人間世為“塵”，因?yàn)樗鄬?duì)于仙界而言。人間不比仙間，混濛迷茫，故曰“塵蒙”。

寒山(一稱寒山子)據(jù)說為貞觀間詩(shī)僧，“以樺皮為冠，布裘敝履。或長(zhǎng)廊唱詠，或村墅歌嘯”。“嘗于竹木石壁書詩(shī)，并村墅屋壁所寫文句三百余首。”(《全唐詩(shī)》卷八百六)后人輯為《寒山子詩(shī)集》。他自己說：“一住寒山萬(wàn)事休，更無(wú)雜念掛心頭。閑于石壁題詩(shī)句，任運(yùn)還同不系舟。”(同上)。

這首詩(shī)從內(nèi)容上說可分為三個(gè)層次。

前四句為一個(gè)層次，以佛徒眼前物作比，認(rèn)為人在世間，盡管千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，但“萬(wàn)變不離其宗”，這個(gè)“宗”就是“塵蒙”，就是宇宙世界。正如孫悟空能耐再大，最終也蹦不出如來佛的手心。變只能在其“中”變，變不到神仙世界去。

第二層是五、六兩句。世人既然離不開“塵蒙”，不可得仙，就只能有無(wú)窮的煩惱。“可嘆浮生人，悠悠何日了?朝朝無(wú)閑時(shí)，年年不覺老。總為求衣食，令心生煩惱。擾擾百千年，去來三惡道。”(《可嘆浮生人》)怎樣擺脫這種煩惱?釋家給人們開的藥方不同于道學(xué)家的幻想出世。而是要在離不開的塵蒙中善于自處，用“終日行繞繞”來忘掉人生的煩惱。“茍欲乘白云，易由生羽翼?唯當(dāng)鬢皤時(shí)，行住須努力”。而且這種努力，必須及時(shí)，必須抓緊，因?yàn)槿说纳怯邢薜模凹氖朗琼汈А保皶r(shí)哉不可失”。

第三層是七、八兩句，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人生某種辯證的、積極的看法。歲月無(wú)盡，而人生有限。以有限之人生追無(wú)盡之歲月，只有及時(shí)當(dāng)勉勵(lì);也只有將人生的努力融于無(wú)盡的歲月中去時(shí)，人生才是有價(jià)值的，而且這種努力的精神也就變成了永生。“自古諸哲人，不見有長(zhǎng)存。生而還復(fù)死，盡變作灰塵”;但哲人的精神、哲人的功名，則永留人間：“唯有功名在，當(dāng)免生死輪”。他把生死看得很辯證，生可以死;但死仍可以生。因此他主張一種積極的人生態(tài)度：“黃泉前后人，少壯須努力。”(《有酒相招飲》)“余今頭已白，猶守片云山。為報(bào)后來者，何不讀古言。”(《昔日經(jīng)行處》)他并且認(rèn)為生命的價(jià)值和意義就在于努力：“學(xué)文兼學(xué)武，學(xué)武兼學(xué)文，今日既老矣，余生不足云。”(《一為書劍客》)

寒山自評(píng)詩(shī)云：“心真出語(yǔ)直”。(《寒山出此語(yǔ)》)他出身貧苦，貌不驚人，身唯布裘，心似秋月。為詩(shī)直抒胸臆，“不煩鄭氏箋，豈用毛公解”(《有人笑我詩(shī)》)。語(yǔ)言雖明淺，但深蘊(yùn)著人生的哲理，須細(xì)細(xì)咀嚼，方能領(lǐng)悟其奧妙，直如佛家之棒喝。用他的一句詩(shī)“碧潭清皎潔”來形容他的人品和詩(shī)品是很恰切的。