[先秦]屈原

九折臂而成醫兮，吾至今乃知其信然。

明人汪瑗《楚辭集解》說：“大抵此篇作于讒人交構、楚王造怒之際，故多危懼之詞。”此說大致可信。又據詩中“欲儃佪以干傺兮，恐重患而離尤。欲高飛遠集，君罔謂汝何之?”可知詩人當時已不復在位，內蓄疑危，進退惶惑，莫知所措。全詩大義與《離騷》相近相類，所不同的是，《惜誦》作于被讒見疏之初，《離騷》作于久疏之后，所以前者全用賦體，無它寄托，其言明切，淺直易曉。惜，痛惜。誦，陳述。惜誦，即以痛惜的心情來陳述往事，抒發郁邑煩亂、侘傺失意的憂憤之情，以表達憂愍忠忱之意。其遭讒畏罪、作忠造怨之愁之恨，率意傾吐，呼天搶地。并使山川備御(充當陪審)，咎繇(皋陶，古代司法之祖)聽直斷案，指九天以為明證，請靈巫占卜質諸神明。此處節選的一段就是詩人與厲神(大神之巫)占卜時的一段對話。他告訴靈巫，從前自己曾夢見凌天登天，但靈魂在中途沒有飄渡云漢的航船。此可謂日有所思，夜有所夢，夢境正是陳志無路、難達天聽的曲折反映。厲神因而占之：“你有志達到目的，卻無人輔助支持。”詩人又問：“難道我終究要受此危難，孤獨而被離異?”于是神巫撇開占卜的神秘程式，十二分“世俗”地對屈原作了一番開導。首先告誡他，你對君王可以眷戀，卻不可完全憑依。我們知道，這兒厲神占卜與《離騷》女媭詈予、靈氛占卜、巫咸降神一樣，都是詩人的設想之人、設想之辭，所以體現了絕對世俗化與對詩人相當了解的特征，實際上是屈原思想矛盾的激烈反映，是屈原對社會、對人生、對前路的一種反思。從忠君的角度來看，他確實是一個纏綿悱惻、一往情深的忠臣，他“竭忠以事君”，且“事君而不貳”，并稱楚懷王為“明君”，一再表白“專惟思無他”、“疾親君而無他”，“思君其莫我忠兮”，但結果如何呢?逢尤離(罹)謗，忠而見疏，而且君主受到群小蒙蔽，自己無法表白。對于一個專注、熱忱的人來說，突如其來的打擊可以使之神志迷亂，也可以使之清醒、冷靜。此詩中屈原的直接抒發，則是煩亂迷狂，甚至找不到取得寵幸的門徑;而借“厲神”之口出之的，則絕對冷靜，分析事理，公允客觀。因而這兒的“君可思而不可恃”，也應作如是觀，這是屈原思想發展線索中的重要一環，沒有這兒的懷疑、思考，就不可能有后來的與“壅君”決裂。

其次，厲神告訴他，眾口鑠金。鑠，熔化。眾人之口連堅如金鈿的東西都可以熔化，血肉之軀何以抵得住呢?眾口鑠金，讒言殺人，這是防不勝防的，況且烏云蔽日，自已遭受的是“隔席審判”，無以當庭辯明。一方面可見屈原與小人之間的矛盾尖銳的程度，另一方面可見屈原當時處境之險。所以厲神勸他“何不變此態”?并舉了一個例子來說明：“懲于羹者而吹齏兮”，齏，切細的腌菜或醬菜，是冷菜。厲神勸他說，有人喝熱湯燙了嘴，看到涼菜也心懷戒心，要把它吹一吹。你屈原因直言忠諫而逢罪尤，也應改變這忠直之節，保持緘默以保全自己。實際上這也是屈原本人此時此地的思想斗爭，目前雖見疏間隔，但補牢未晚，何不改弦易轍，隨和而處，潔身自全?我以為這是屈原思想中另一個真實的側面，而且不足為怪，可以理解。可貴的是屈原不掩飾這方面的激烈斗爭，而是反復權衡，最后“道勝無戚”，更堅初志。

最后，厲神告誡詩人，您與跋扈恣肆的小人同處朝廷，根本無法施展自己的本領，更談不上有所作為。如果這樣堅持下去，則難免殺身之禍。您不信可看看晉獻公的太子申生，賢孝無倫，但他的父親卻聽信后妻的讒言而不愛他，以致逼得自殺，鯀性行剛直而不寬和，所以治水之功未成就被殺害。這是屈原從歷史中得出的結論，同時也是對今后前途的考慮。正因為他在一開始受到打擊就想到、并想清這些問題，以后再受到一連串的迫害也就有所逆料了，所以《離騷》說：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，并表示：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。”

“吾聞作忠以造怨兮”四句，寫厲神占卜開導后，詩人頓時豁然開朗，對社會的認識產生了一個飛躍，以前對“作忠造怨”這種說法大惑不解，以為不可能，這樣說未免夸大失實。如今經過親身體驗，反復思考，終于有所領悟，原來這竟是復雜社會生活中不可避免、客觀存在的一種事實。“九折臂而醫”，是一句古語，《左傳》有“三折肱知為良醫”，如今尚有“久病成半醫”之諺。這個比喻本身就包含了認識、再認識的復雜過程，用來比自己疊經憂患，招妒招讒，遇罰受毀，深為精當貼切。正因為有了這樣比較明晰的認識，詩人對今后生活的考慮，就變得從容、冷靜、明智、堅定多了，他先后否定了三種考慮，一是“儃佪以干傺”，伺機求仕;二是“高飛而遠集”，離楚他適;三是“橫奔而失路”，變節易操。從而決定，要將內在的美德繼續發揚，潔身自好，超然高飛，自遠一方。后來《離騷》選擇“從彭咸之所居”，決定效法前修，以身殉節，正是這種思想的繼續與發展。