魏耕《湖州行》原文|翻譯|注釋|賞析

[清]魏耕

君不見湖州直在太湖東，香楓成林桔青蔥。山川迢迢麗村渚，秋城澹澹遮蒼穹。亭皋百里少荒土，風俗清樸勤桑農。充腸非獨多薯蕷，宴客兼有錦鯉紅。白屋朱邸亙原野，黔首擊壤歌年豐。今歲野夫四十一，追憶往事真如夢。腐儒營斗粟，閭閻挽長弓。盜賊如麻亂捉人，流血誰辯西與東。又聞大戶貪官爵，賄賂漸欲到三公。豪仆強奴塞路隅，猰貐豺狼日縱橫。皇天無眼見不及，細民愁困何時終。安得圣人調玉燭，再似隆慶萬歷中。天下蚩蚩安衽席，萬國來朝大明宮。

《湖州行》是魏耕自擬的新題樂府詩。湖州，即今浙江吳興。這首詩大約作于明朝滅亡以前，當時作者四十一歲，詩中的“野夫”，即是詩人自稱。詩中描寫了明末社會動亂，暴虐橫行的黑暗現實，并通過昔日湖州升平景象與現實的強烈對比，集中表現了詩人關心百姓疾苦，傷時憂世的進步思想。

詩的前半部分，詩人著力描繪了昔日湖州的升平景象：湖州地處太湖之濱，依山傍水，風景秀美，每逢春去秋來，滿山楓葉如火，桔樹青翠，紅綠輝映，著實迷人 特別是群山綿綿，彎曲的小溪蜿蜒于片片村落，湖州城在澄澈的晴空中顯得格外高大。緊接著，詩人敘述了湖州民風的清樸，社會的安寧：“亭皋百里少荒土，風俗清樸勤桑農，充腸非獨多薯蕷，宴客兼有錦鯉紅”。其中，所謂“亭皋”，原指水邊的平地，這里指湖州; “薯蕷”即山藥。詩人想起昔日的湖州，民風淳樸，百姓勤勞， 自然是一片升平氣象。“白屋朱邸亙原野，黔首擊壤歌年豐”。“白屋”，出自《漢書·吾丘壽王傳》：“三公有司，或由窮巷，起白屋，列地而封。”白屋即用白茅覆蓋之屋，以借代沒有做官的百姓家。 “朱邸”，古時諸侯有功者賜朱戶，故稱王侯的第宅為朱邸;“亙”，舊讀geng，以此端直達彼端。“黔首”，是戰國時代百姓的通稱，《史記·秦始皇本紀》說：“二十六年……更名民曰黔首。”“擊壤”，是我國古代一種投擲游戲。 “黔首擊壤歌年豐”，使人馬上聯想到晉皇甫謐《帝王世系》所敘唐堯盛世：“天下大和，百姓無事，有八十老人擊壤于道”，唱著“吾日出而作， 日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉”的擊壤歌，想到政治清平，百姓安居樂業的太平盛世。然而，這一切都是明日黃花，繁華一去不復返， “追憶往日真如夢”。詩人不得不痛苦地面對現實，為我們展示明末社會動亂、暴虐橫行的悲慘畫卷。

詩的后半部分，詩人集中刻劃了社會的動蕩和封建貴族的兇殘。“腐儒營斗粟，間閻挽長弓。盜賊如麻亂捉人，流血誰辯西與東”。世風日下，整個社會一片黑暗，那些讀圣賢書的儒生也開始四處鉆營，一心只為稻梁謀，哪里還顧得什么國計民生。平時安居里巷的平民，現在也鋌而走險，拿起了弓箭，為蠅頭微利你爭我殺。而那些殺人越貨、惡貫滿盈的盜賊，此時正是橫施暴虐的好時候，聞一聞太湖水，充滿了血腥味。最可恨豪門大戶，他們用收刮來的民脂民膏賄賂權要，獲求高位，其“豪仆強奴”也狗仗人勢，魚肉百姓。詩人憤怒地斥責他們為“猰貐豺狼”，是兇惡的吃人的野獸。 (猰貐ya yu，《爾雅·釋獸》：“猰貐類貙，虎爪，食人，迅走。”)面對這混濁的世界，詩人再也無法忍受，他大膽地指責“皇天無眼”，發出了封建社會叛逆者的呼喊。然而，面對百姓無休無止的苦難，詩人也只能期待明君的出現：“安得圣人調玉燭，再似隆慶萬歷中。天下蚩蚩安衽席，萬國來朝大明宮。”所謂“調玉燭”，即是整頓乾坤，使四時清和，寒燠合序，天下安寧。(《爾雅·釋天》：“四氣和謂之玉燭。”邢昺疏曰：“四時和氣，溫潤明照，故曰玉燭。”) “隆慶”，是明穆宗年號;“萬歷”，是神宗年號。蚩蚩，為敦厚的樣子。衽席，即床席。大明宮，唐宮殿名，這里借指明朝朝廷。我們知道，魏耕在明亡后曾參加了鄭成功、張煌言的抗清斗爭，他對明朝抱有幻想。在這首詩中，他仍寄托明朝能出現一個“圣人”，使天下百姓重新過上安定的生活，并安撫四夷，達到太平盛世。然而，他的太平盛世也僅僅是明穆宗、神宗的隆慶、萬歷而已，根本無法把窮苦百姓從水深火熱中解救出來。

魏耕的詩，當時就很受朱彝尊、屈大均的推重。 “朱彝尊稱耕詩早年學杜，后復學李，未見其止境。”(《清詩紀事初編》卷二)從這首《湖州行》來看，李白杜甫的樂府歌行對魏耕的影響的確很大。在謀篇布局方面，他象杜甫那樣慘淡經營，嚴謹之中又有疏宕之氣;在遣詞造句方面，平淡自然，即使用典也是熟典，然而，在這質樸的詩句中又顯示出氣韻的流動。特別是全篇前后兩部分形成鮮明的對比，增強了詩歌的藝術感染力。