《和邵堯夫安樂窩中職事吟》言情贈友詩歌

靈臺無事日休休，安樂由來不外求。

細雨寒風宜獨坐，暖天佳景即閑游。

松篁亦足開青眼，桃李何妨插白頭。

我以著書為職業，為君偷暇上高樓。

宋神宗用王安石，推行新政，司馬光以祖宗之法不可變而力反之。神宗不聽，任其為樞密副使，司馬光決然辭而不就。熙寧四年(1071)，司馬光退居洛陽，與著名理學家邵雍(字堯夫)結識。因邵雍也反對王安石新法，二人政見相同，所以極為契合，從游甚密，常有唱和之作。邵雍(1011-1077)，謚康節，曾隱居蘇門山 (今河南輝縣境內) 之百源，后人遂稱其為百源先生。邵雍好以理入詩，其詩被稱為“邵康節體”，大多描寫自己閑適安樂之生活情趣。曾作《安樂窩中吟》十三首，據邵伯溫《邵氏見聞錄》載，司馬光見了邵雍“半記不記夢覺后”一首，“愛之，請書紙簾上”。司馬光這首詩就是和詩中的一首。

“靈臺”二句言“安閑樂道”之義，是全篇之統攝。“靈臺”，《莊子·庚桑楚》： “不足以滑成，不可內于靈臺。”郭象注： “靈臺者，心也。清暢，故憂患不能入。”成玄英疏： “妙體空靜，故世物不能入其靈臺也。”“休休”，即樂道之心，心冥清靜即無牽累。邵雍根據《周易》關于八卦形成之解釋，融和道教思想，虛構出一套宇宙構造圖式和學說體系，這就是他的象數之學 (即 “先天學”)。他認為太極 (宇宙之原) 永恒不變，天地萬物則都有消長始終，因而提出人類社會已盛極而衰之歷史退化論。他著有 《皇極經世》 ，主張無思無為、心冥空無，不忮不求、順應自然。司馬光和邵雍同樣主張象數之學，認為只要心靈空靜、安天順命、不向外尋求，人便能得以安樂。“細雨”二句寫邵雍養心養性之自得情趣。《宋史·邵雍傳》 載： “ (雍) 興至輒哦詩自詠，春秋時出游城中，風雨常不出，出則乘一小車，一人挽之。惟意所適。”這種安閑自處，無所為無所求之行性，必然出自一顆安樂之心。“獨坐”、“閑游”正是對邵雍這種人生態度之具體寫照，含有一種悠然自適之風度。“松篁”二句寫邵雍達觀之性情。“青眼”用阮籍事。寫出邵雍心性曠逸、與物同樂之趣。邵雍 《插花吟》詩： “頭上花枝照酒后，酒卮中有好花枝。”亦是一幅與物同樂、悠然自得之情態。桃花李花什么的插在白頭上看起來似乎顯得別扭，但對于一個精神健康、具有一片天真之情，一顆純潔之童心之老人來說，則是再和諧不過了。心與物達到融和一體之程度時，鮮花插在白發上就顯得十分自然。所以邵雍白發上插鮮花，使人感到的不僅不是別扭，而且是極和諧。尾聯寫自己對邵雍之情誼。司馬光于熙寧四年退居洛陽后，政治失意，唯以編撰 《資治通鑒》 為事，“我以著書為職業”即言自己發憤著書。司馬光和邵雍在思想、政治、哲學方面都有共同觀點，其友誼之內涵已非一般層次。司馬光雖潛心于編撰之事，而友誼則使他時有 “偷暇”與邵雍相聚之時。“為君偷暇”很見他對邵雍之深篤情誼。

此詩通過對邵雍思想、人生觀、生活態度等方面之概括，表現了司馬光對邵雍人格的贊賞，表現了司馬光與邵雍之間真摯、深厚的友誼。此詩樸素自然，清新通脫。