蘇門四友^②，惟山谷學不純， 師東坡， 事之， 隱然敵國。文章氣節之外，戒行精潔，平生罪過比于露坐科頭^③者，祗小艷詞耳。此真東坡之所畏^④。其為文仿《蘭亭敘》^⑤，題跋書畫， 寥落短篇， 出于劉義慶《世說》^⑥。雖偏師取奇， 皆超出情量^⑦，動中肯綮^⑧，而廣川之藻， 長睿之博，顧不無遜席焉。亦得坡公薰染力耳。

當宣和時黨禁^⑨，蘇、黃及其翰墨，凡書畫有二公題跋者， 以為不祥之物， 裁割都盡， 乃以進御，蓋論世者興嗟焉。豈知五百年后，小璣片玉，盡享連城，如侍御楊公裒成此集也耶^⑩?

山谷嘗為子弟言： “士生于世， 可百不為， 惟不可俗， 俗便不可醫也。”⁽¹¹⁾恰大節而不可奪者不俗也。宋人之以為不祥也，俗也。侍御公之結集也， 醫俗也。世有不俗者定不作書畫觀矣。

(康熙裕文堂本《容臺集》)

注釋 ①蘇黃題跋——蘇軾、黃庭堅在詩詞之外，尚有一些精致的題跋小品文字，以討論書畫藝術者居多。②蘇門四友——即“蘇門四學士”，指黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀。③露坐科頭——露天而坐，不戴帽子，這里有顯露之意。④畏——敬服。⑤《蘭亭敘》——即王羲之的《蘭亭集序》。⑥《世說》——指南朝宋劉義慶的《世說新語》，多記遺聞軼事，以短小精悍、言簡意豐為特色。⑦超出情量——突破常情的界限。⑧肯綮——筋骨結合的地方。比喻要害、最重要的地方。⑨“當宣和”句——宣和，宋徽宗年號(1119—1125)。宣和五年秋與次年冬，宋徽宗兩次下詔，嚴禁蘇黃文集。⑩“如侍御”句——楊公，生平未詳。侍御， 侍御史，官名，明清時僅有監察御史一種。裒(pou)，聚集。(11)“士生于世”句——語出《書繒卷后》。

賞析 蘇黃的詩詞見稱于世，均開一代之風，為后人景仰不已。詩詞之外，亦有一些精致工巧的題跋文字，品詩、論畫、研摹書法，多有獨得見解。雖屬小品短制，但意趣深遠，頗為難得。明人董其昌工于書畫，早年臨摹蘇黃筆跡，研其畫法，得其文墨意旨，深知蘇黃題跋的價值。但在此序中，董氏并未直接論及蘇黃題跋成就之斐然，影響之深遠，而是單刀直入，以平實的文筆，追述山谷小品的風格源流，褒揚其“不俗”的藝術品格。蘇黃題跋所遭遇的禁而復出的歷史變遷，正是其藝術魅力的絕好證明。作者借此既肯定了蘇黃文字的價值，也贊揚了楊侍御結集矯俗的不俗之舉。

黃山谷師從蘇軾，但并不抱守蘇門戒律，而多有出新，以致其成就之高與東坡相埒，并稱“蘇黃”。山谷為人為文力倡“不俗”，刻意追求“俗裹光塵合，胸中涇渭明”的理想人生境界和超然免于流俗的奇崛文風。這種處俗而不俗的藝術追求，來自于深厚的品德修養。山谷圓融儒釋道三家，內剛而外柔，故其一生耿介兀傲，持節守正，處變不驚。董其昌稱其“戒行精潔”，不為妄言。文為人之貌，人是文之本，山谷以“不俗”立世，故為文多有“奇思、奇句、奇氣”。其文以意勝，致思高遠，常有不落常格、出人意表的奇思妙想。尤其題跋文字，談藝論文，涉筆成趣，短章雋語，意味深長，多慧心解悟之論。董氏以《蘭亭敘》、《世說新語》求之，評價可謂高矣。“雖偏師取奇，皆超出情量，動中肯綮”，是對黃文特點的概括，作者得其要旨，一語中的，將黃文刻意求新出俗、以奇致深、雅致警煉的奇崛文風概覽無余。為書作序，作如此肯切而簡要的評價是必不可少的。董氏之評，不務空言，知人論文，溯其根源，在揭示黃氏風格形成的內因的同時，也點化出師法承傳關系所帶來的影響。這種說明，使人一目了然。

歷史難免有誤會發生，但真正的藝術珍品終不會被淹沒，盡管它曾經為時俗所貶損或毀謗。相反，其遭遇往往愈是曲折，而當其被重新發現之時，便愈是光彩奪人。蘇黃的題跋文字便是如此。宣和遭禁時，世以之為不祥之物，裁割都盡。蘇黃文字因政治之故被之以禍，令時人懼，棄之猶不及，何談聚集成書?而時過境遷，經歷了歷史的淘洗，其價值重放異彩， “小璣片玉，盡享連城”。楊侍御適時匯編成集，其意義可謂深遠。作者以文的今昔之遇對比，肯定了蘇黃文字的價值和楊公的高邁之舉，行文中蘊含著無限的歷史感嘆。序文末段，借山谷之言對此事加以闡發，展開議論，升華了楊公之舉和蘇黃題跋的社會意義，揭示了此序的本旨。山谷此言，實為其立身之本。持節守正，是為“不俗”;懾于黨禍，視之為不祥，則俗矣。今楊公之舉，實為一種矯俗醫俗的良方。正是基于此，蘇黃文字便有了豐富的題外之旨，不能僅作書畫觀賞。簡短幾筆，旨意盡出，可見作者文字功夫之練達。

寥落短序，有評、有敘、有議，既達到了為文作序之一般，又有深遠驚人的立意，真正體現了“寓奇于平，化拙為巧”的不俗功夫，與蘇黃題跋有異曲同工之妙。