黃賓虹

嘉陵山水江上游，一日之跡吳裝收。

煙巒浮動恣槃礴，畫圖挽住千林秋。

秋寒瑟瑟窗牖入，唐人縑楮無真跡。

我從何處得粉本?雨淋墻頭月移壁。

嘉陵山水，即嘉陵江上的山水。嘉陵江，長江上游支流，在四川省東部。源出陜西省鳳縣東北嘉陵谷，到重慶市流入長江，全長一千一百十九公里。上游水急多灘，下游有著名的小三峽。這首詩是當代畫家黃賓虹為題自畫嘉陵山水而作。

第一、二兩句大意是說，游罷嘉陵江上的山水，如唐代畫家吳道子一樣，一日之內就把嘉陵山水畫就了。吳裝，中國畫的一種淡著色風格，相傳始于吳道子的人物畫，故名。宋郭若虛《圖畫見聞志·論吳生設色》： “嘗觀(吳道子)所畫墻壁卷軸，落筆雄勁而敷彩簡淡，……至今畫家有輕拂丹青者，謂之‘吳裝’。”后亦引申其義，稱淺絳山水畫為“吳裝”。據黃詩下文的“千林秋”，這幅嘉陵山水畫似為“輕拂丹青”的淺絳山水。 “一日之跡”，出于中國繪畫史上的著名故事。唐朱景玄《唐朝名畫錄》曾有如下記載：

明皇天寶中忽思蜀道嘉陵江水，遂假吳生驛駟，令往寫貌。及回日，帝問其狀，奏曰： “臣無粉本，并記在心。”后宣令于大同殿圖之，嘉陵江三百余里山水，一日而畢。時有李思訓將軍，山水擅名，帝亦宣于大同殿圖，累月方畢。明皇云： “李思訓數月之功，吳道子一日之跡，皆極其妙也。”

黃賓虹詩中用此典，也在于說明自己創作速度之迅捷，一日之間就畫成此圖。

第三、四句，是說自己姿意揮寫，淋漓盡致，表現出煙巒浮動之景，這樣，圖畫就挽留住了嘉陵江上千林的秋色，使之不隨時間的流逝而消失。槃礴，即《莊子》書中所說的“解衣般礴”，見馬致遠《張玉巖草書》賞析。莊子學派認為，忘其形體，旁若無人，氣足神閑，有一揮而就之概，這是藝術創作最佳的精神狀態，最能充分地發揮畫家技藝。

第五、六兩句，繼上句“畫圖挽住千林秋”，畫家似感到瑟瑟的秋寒從門窗進入。面對這幅千林盡染的吳裝山水，他想到真正的“吳裝”早已不見于人世，現今流傳的唐畫均為贗品。故云： “唐人縑楮無真跡”。楮，木名，皮可制紙，因以為紙的代稱。

第七、八兩句，寫畫家這幅畫的粉本，來自“雨淋墻頭月移壁”。 “粉本”，古代中國畫施粉上樣的稿本，后也以之通稱只用墨筆鉤描的畫稿。元夏文彥《圖繪寶鑒》： “古人畫稿謂之粉本。”“雨淋墻頭月移壁”，這是寫古代一種崇尚自然天成，妙手偶得的創作方式。鄧椿《畫繼》記山水畫家郭熙曾令泥水工人“止以手搶泥于壁，或凹或凸，俱所不問。干則以墨隨其形跡，暈成峰巒林壑，加以樓閣人物之屬，宛然天成，謂之影壁”。沈括《夢溪筆談》載， “小窯村陳用之善畫， 迪(宋迪)見其畫山水，謂用之曰： ‘汝畫信工，但少天趣。’用之深伏其言，曰： ‘常患其不及古人者正在于此。’迪曰：‘此難耳!汝當先求一敗墻，張絹素迄，倚之敗墻之上，朝夕觀之，觀之既久，隔素見敗墻之上，高平曲折，皆成山水之象。心存目想：高者為山，下者為水，坎者為谷，缺者為澗，顯者為近，晦者為遠。神領意造，恍然見其有人禽草木飛動往來之象，了然在目。則隨意命筆，默以神會，自然境皆天就，不類人為，是謂活筆。’用之自此畫格日進”。這種影壁、敗墻之法，一半是借助于墻壁上偶爾成形的天然“圖象”，一半是借助于藝術家的能動想象，由“圖象”的偶然暗示隨跡賦形。根據這種“意象”創作出來的作品，必然毫無人工味和斧鑿痕，而有偶然自成的天趣。中國畫所追求的這種毫不造作的天趣，和中國書法所追求的“屋漏痕”、 “壁坼路”等(參見林散之《論書絕句十三首(其十二)》賞析)，在審美趣味上也有相通之處，它們共同構成了中國書畫所追求的最高美學境界。

黃賓虹這首題畫詩中的“雨淋墻頭”，也有似于影壁、敗墻所呈現、所啟迪的天趣。試想，一堵舊墻敗壁，經過長年累月的風雨侵襲剝蝕，墻面處處會有所不同：顏色或深或淺，平面或凹或凸，質地或松或堅，吸水性能或強或弱……這在墻面干燥時還不甚分明，但一經雨淋，一切就像被顯影劑顯了出來那樣，其“圖象”會清晰而滲化，它給予畫家的“意象”也更易萌生，更富情趣。至于“月移壁”，當月光投于壁上，舊壁敗墻的“圖象”也會朦朧不定，如煙嵐浮動，如山色空蒙，似隱似現，這也是一種富于啟發意味的“圖象”或“意象”，能給畫家以想象和天趣暗示。

黃詩說： “我從何處得粉本?雨淋墻頭月移壁。”“粉本”二字，令人想起吳道子畫嘉陵江水的“臣無粉本，并記在心”。黃賓虹也如此，他繼承了中國畫的創作傳統， “嘉陵山水江上游”，不是對景寫生，而是“并記在心”，回來再一揮而就，這就使畫中山水和真實山水有似而不似之處。黃賓虹畫嘉陵山水，既得之于“并記在心”的粉本，又把“雨淋墻頭月移壁”稱之為“粉本”，他在創作前還要受啟發于影壁、敗墻，以求偶然自成的天趣，并豐富活躍自己的藝術想象。這樣創作出來的繪畫作品，既似現實，又不似現實;既可見出畫家的構思技巧，又渾化無跡，如宋迪所說的“自然境皆天就，不類人為”。