趙石

鐵印泥封器字篇，文、何、盯鄧未精研。

湖州老缶人中杰，獨辟鴻蒙篆學天。

趙石(1874—1933)，近代篆刻家，江蘇常熟人，詩書畫皆能。其篆刻初學同里李鐘，后學沈石友，乃終于能親受大師吳昌碩的熏陶，藝術臻于新的境地。趙石對后世影響頗大，當代篆刻家鄧散木即師其法，并推崇其為趙派。著有《泥道人詩草》、 《拜缶廬印存》等。 《摹臃一詩，是趙石闡述篆刻經驗、評論篆刻流派之作。

“鐵印泥封器字篇”。這是說，篆刻應師法于鐵英封泥和金文。

古代官私印絕大多數用銅材，或銅中摻以金或銀，當然也有用玉質之類的。至于鐵印，則是稀品，一般為巨型印，加上鐵容易銹爛，所以流傳也絕少。但由于鐵質有異于銅，而且印面大，因此作印別具古拙的意趣和磅礴的氣概。黃錫蕃曾說：“按印之有鐵，猶泉(古代錢幣名稱)之有鐵也，制亦古雅。”趙石把審美趣味投向罕見的古鐵印，當然易于構成與眾不同的雄健古雅風格。

泥封，又稱封泥。在古代，璽、英封泥義近相通。 《釋名·釋書契》： “璽，徙也，封物使可轉徙而不可發也。印，信也，所以封物為信驗也。”當時公私簡牘均用漆或墨寫于竹簡或木札之上，封發時以繩捆縛，在繩端或交叉處加以檢木，封以粘土，上蓋印章，即所謂“印印泥”，作為信驗，以防私拆。封發物件于遠方，也常用此法，有似于現在的火漆。這種鈐有印章的土塊，即稱封泥。封泥正面為印文，背有版痕和繩跡，其色多青紫，或為不規則圓形，或為正方形。封泥盛行于秦漢時代，魏晉以來紙帛盛行，封泥之制漸廢。清代道光初年，封泥才開始在四川出土，其后山東臨淄發現亦多。羅振玉就曾有《齊魯封泥集存》一卷，王國維在序中說， “封泥之物，與古璽相表里”， “年代之古與金石同，其足以考經證史”……

封泥不但有文物史料價值，而且有造型藝術價值，趙石的篆刻就得力于封泥。試比較古封泥“司空之穎和趙石所刻“天下為公”，就可見其既有繼承，又有創造，因為趙石還吸取了吳昌碩的刀法、章法，并融進了博采眾美所形成的技藝。此印無論是篆文鍥刻，還是分朱布白或邊欄處理，均有獨到之處。它氣盛格壯，于斑駁中具神韻，于蒼古中見廉厲，是古封泥藝術的出新，也是吳昌碩風格的變局。還值得一說的是，趙氏不但以石為名，而且字石農，意為以鐵筆為業，終生耕耘于“石田”之中。他又號古泥，別署泥道人，這更可見其對封泥美的癖好和執著的企求。

至于“器字篇”，系指商周以來以鐘鼎為代表的青銅器上的古文字，也就是金文。這種古代的彝器款識，無疑也是篆刻家應該借鑒的。

趙石在詩中還頗為自負地說，開創文人治印風尚的文彭，皖、浙、鄧諸派的領袖人物何震、丁敬、鄧石如等名家，對于“鐵印泥封器字篇”也未能作精心研究，而自己卻能借此別開生面。其自豪之感，溢乎言辭之表。但平心而論，趙石對于封泥藝術美的醉心、挖掘和創新，是值得充分肯定的;這一治印經驗，也是值得總結的。

“湖州老缶人中杰，獨辟鴻蒙篆學天。”湖州老缶，指吳昌碩，詳見吳昌碩《牡丹》詩賞析。湖州在唐代轄境相當今浙江吳興、德清、安吉、長興等縣，宋代曾改為安吉州。吳昌碩就是浙江安吉人，并有著名的“湖州安吉縣”之章。他號缶廬、老缶、缶道人。趙石對他極為推崇，尊之為人中杰，藝中雄，而“獨辟鴻蒙”一語評價更高。鴻蒙，舊指宇宙形成以前的混沌狀態。在神話傳說中，是盤古氏獨辟鴻蒙，開創天地，變化出日月星辰，山川草木……趙石借此說明，開創吳派的吳昌碩，在篆刻學上似有開天辟地之功，這一評價，是有歷史依據的。鄧散木在《篆刻學》中這樣寫道：

當文、何既敝，浙(派)、歙(派)就衰，鄧派諸家骎骎不為世重之際，乃有蒼頭異軍崛起其間，為近代印壇放一異彩者，則安吉吳俊(昌碩)是已……初參盯鄧，繼法吳(熙載)、趙(之琛)，后獲見齊魯封泥及漢魏六朝磚甓文字，遂一變而為逋峭古拙，于是皖、浙諸派為之掃蕩無遺，其身享盛名，播聲域外，蓋有由來矣。

這是從印學發展史的視角所作的公正評價。人們從其中還可看出，趙石之所以全力推崇吳昌碩，原因之一是吳氏以秦漢璽英封泥及匋瓦文字入印，創為雄渾蒼老一派，使自己受益匪淺。

然而趙石的可貴之處，還在于學吳而不為吳氏所囿。吳昌碩不用浙、歙二派澀刀、切刀之法，而易之以圓干鈍刀，馳驅石骨，信手進退，無不如意。但由于側重刀筆，所以吳印的章法偶略支離突兀。趙石則對章法別有會心，奏刀前必先篆樣于別紙，不惜時日，反復推敲，務求精當，所以他的作品，平正的無不揖讓雍容，運巧的無不神奇變幻，發展到后來，大江南北，吳、趙已各樹一幟。但是，趙石對其師吳昌碩始終是至誠崇拜的，他晚年所著印譜名為《拜缶廬印存》，是又一明證。