南北朝與唐宋駢文·吳均·與宋元思書

風(fēng)煙俱凈，天山共色，從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。

水皆縹碧，千丈見底;游魚細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔。

夾嶂高山，皆生寒樹。負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響。好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猨則百叫無(wú)絕。鳶飛戾天者，望峰息心; 經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返。橫柯上蔽，在晝猶昏; 疏條交映，有時(shí)見日。

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這是梁朝作家吳均給朋友宋元思(一作朱元思)述說行旅見聞的一封信，以駢體綴文。

宋元思，字玉山，身世不詳。

這封信，主要是描寫浙西一帶秀麗的江山美景，文字清麗，寫景如畫。

全文分三段：

第一段(1節(jié))：總寫山水之美

——絢麗富春江秋景

第二段(2節(jié))：巧描“異水”

——?jiǎng)e致動(dòng)人之態(tài)

第三段(3節(jié))：細(xì)繪“奇山”

——峭奇俊逸之姿

第一段：總寫山水之美

——絢麗富春江秋景

風(fēng)煙俱凈，天山共色，從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。

一、詮詞釋句：

富陽(yáng)與桐廬——富陽(yáng)與桐廬均屬浙江。富陽(yáng)，位富春江北岸。水北為陽(yáng)，故名。桐廬，于富陽(yáng)之西南，也臨富春江。

任意東西——任意，無(wú)掛礙、無(wú)定向。或西或東，與山水意契神合。

一百許里——一百里左右。許，約計(jì)之辭。

二、略述大意：

煙霧均已消散盡凈，天空與遠(yuǎn)山染成一色。乘著船隨著江流飄蕩，任其東西游賞。從富陽(yáng)到桐廬相距約一百里左右，奇麗山光，異樣水色，真是天下獨(dú)一無(wú)二。

第二段：巧描“異水”

——?jiǎng)e致動(dòng)人之態(tài)

水皆縹碧，千丈見底; 游魚細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔。

一、詮詞釋句：

縹碧與直視無(wú)礙——縹碧，縹，原指青白色之絲織品。此喻水的青蒼顏色。直視無(wú)礙，一無(wú)遮礙，直見江底。

急湍甚箭——急湍，流得很急的水。甚箭，流速勝似離弦之箭。

猛浪若奔——迅猛的波浪有如奔馬。

二、略述大意：

江水蒼青色，浩渺無(wú)際，清澈見底。游動(dòng)的魚和水底的細(xì)石，直視下去，清清楚楚，沒有一點(diǎn)“視障”。江水的急流，比箭還快;洶涌的波浪，猛似奔馬。

第三段：細(xì)繪“奇山”

——峭奇俊逸之姿

夾嶂高山，皆生寒樹。負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響。好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猨則百叫無(wú)絕。鳶飛戾天者，望峰息心; 經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返。橫柯上蔽，在晝猶昏; 疏條交映，有時(shí)見日。

一、詮詞釋句：

寒樹與負(fù)勢(shì)競(jìng)上——寒樹，耐寒不凋之樹木，當(dāng)指常翠的松柏之類。負(fù)，憑。勢(shì)，有二解：一說地勢(shì)，一說是一種“勢(shì)能”，即山峰內(nèi)含的“沖動(dòng)力”。以后一說為是。負(fù)勢(shì)競(jìng)上，指山峰都憑著自身的“沖力”，競(jìng)爭(zhēng)著向上聳峙。

相互軒邈——軒，高;邈，遠(yuǎn)。是說山峰與山峰之間高高相峙，遠(yuǎn)遠(yuǎn)互望。

爭(zhēng)高直指——山巒在互爭(zhēng)高下，直指云天。

泠泠、好鳥、成韻——泠泠(ling，伶)，清亮的水聲。好鳥，美麗之鳥。成韻，指鳥鳴如歌有韻。

千轉(zhuǎn)不窮——轉(zhuǎn)，同“囀”，鳴唱。窮，盡。這句說，蟬兒千萬(wàn)次地不斷鳴唱。

鳶飛戾天與望峰息心——鳶(yuān淵)，鷂鷹。戾，達(dá)到。這兩句的解釋有兩說：一說實(shí)寫法，即善飛的鳶鳥，見此高峰，也放棄了飛越的雄心;又一說比喻法，指在官居高位者，見此美景，也將棄置為官之念，產(chǎn)生歸隱之心。此取前一說。

經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返——經(jīng)綸，本指絲緒，此指規(guī)劃經(jīng)營(yíng)。這兩句說，忙于政務(wù)的人，看到如此美妙山景，也將留連忘返。

橫柯與疏條——橫出的大樹枝，謂“橫柯”;疏條，是指疏朗的小枝。

二、略述大意：

聳立著的兩岸高山，全長(zhǎng)著郁郁蔥蔥的翠林，使人感到有點(diǎn)寒意。高峰都在憑依自己峻拔之勢(shì)，爭(zhēng)相向上;山峰之間，高高相峙，遠(yuǎn)遠(yuǎn)相望，彼此像似爭(zhēng)高比長(zhǎng)，形成了無(wú)數(shù)的陡峰。泉水沖激著巖石，發(fā)出清亮的泠泠聲響;還有好鳥在相向而鳴，嚶嚶聲匯成動(dòng)聽的旋律。寒蟬在長(zhǎng)久地鳴叫，猿猴也在不斷地嘶啼。即使善飛的鳶鳥，見著如此高峰，也不得不放棄飛越的雄心;那些從政做官的人，看到這幽美的山谷，也會(huì)流連忘返。橫斜的樹枝在上邊遮蔽著，即使在白天，也像黃昏那樣陰暗;只有在稀疏的枝條交相掩映地方，有時(shí)才可以見到陽(yáng)光。

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吳均的《與宋元思書》篇幅甚是短窄，但是，留給人們的印象卻十分鮮明，其中最深刻的印象是——

山水在筆下人格化，人在山水中純凈化。

這個(gè)提法，眼下似乎還未取得共識(shí)。因?yàn)椋瑢?duì)此文的主旨到底是什么，還有若干不同說法。主要有二：一說，它乃游覽實(shí)錄，記述了旅途所聞所見之山水風(fēng)光(國(guó)內(nèi)一些大中院校教材所主張的);又一說，它既寫實(shí)，又有興寄，即通過寫山水寫人，并注入某些哲理。本書取后者，不僅由于此說站得高，看得遠(yuǎn)，理解也較深，更重要的是，它符合本文實(shí)際，且與作者創(chuàng)意最接近。具體說來，理由有二：

一、文本內(nèi)在所呈現(xiàn)的。

吳均此次富春江之旅，用駢儷文手段來細(xì)描巧繪江之兩岸秀麗風(fēng)光，并納入一個(gè)應(yīng)用文——書信形式之內(nèi)，這當(dāng)然不是隨意而為，而是別有用意的。書信之體，敘事表意比較自由，題材可大可小，篇幅可長(zhǎng)可短，可任意為之;再說，駢儷之文，既無(wú)辭賦務(wù)必用韻之限制，卻又有鋪陳夸張和排偶之便，十分有利于游記內(nèi)容的更好發(fā)揮。至于描寫對(duì)象是山水，更留下任意取舍和伸屈的空間，真是“海闊天空任鳥飛”。此其一也。

其二、用擬人手法描摹山水，使自己的描寫對(duì)象人格化，更讓物象活靈活現(xiàn)，讓畫(文)面氣韻流動(dòng)，虎虎有生氣。比如：

它寫水是：除寫了“水皆縹碧，千丈見底，游魚細(xì)石”的清冽透澈的“靜”的一面之外，還著重渲染了水之“動(dòng)”的一面：“急湍甚箭，猛浪若奔”，這是富春江江水的另一種性格。

更引人的描寫是寫山。它說：“負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰。”作者在這里完全以擬人手法出之，在其筆下，兩岸峰巒不僅富有活力，而且更具人格體性。各山峰都憑著自身巨大“勢(shì)能”和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，在相互對(duì)峙，遠(yuǎn)遠(yuǎn)相望，而且還在拼命地“試比高”，終究形成了目前這種千峰百嶂的態(tài)勢(shì)，為大自然增色。

這種擬人化手法，讓無(wú)生命無(wú)意識(shí)的山水具有人的靈性，突破了人與物的界限，物我自通。因此，山水文學(xué)(包括詩(shī)與文)是“人與自然溝通的媒介，作者借此傳達(dá)自然在他心弦上彈奏出的清音，讀者則從中領(lǐng)略那經(jīng)過作者心鏡折射的自然中內(nèi)含的情韻”(趙昌平語(yǔ))。這樣，就可達(dá)到三個(gè)“超越”，即：對(duì)人世間的超越，對(duì)作者自身的超越，也是對(duì)描寫對(duì)象——山水本身的超越。

二、當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境所使然。

南朝是一個(gè)崇尚山水、大講自然美的社會(huì)，也是推行駢儷文的天下，人人注重形式美。于是，宮體詩(shī)、駢儷賦和駢儷應(yīng)用文等，應(yīng)運(yùn)而生。因?yàn)槲氖總冦逶∮谶@種氛圍中，往往從觀山察水中獲得靈感，并不由自主地借助駢文這個(gè)工具(它便于鋪陳細(xì)描，便于繪聲繪色)來表情達(dá)意，并借以臧否人物。于是，很自然順當(dāng)?shù)貙⒆约簩?duì)人生哲理的體悟融人其中，使作品具有較高的哲理性。

在這期間，還出現(xiàn)過若干著名的駢體的書札文牘。吳均的《與宋元思書》就是其中的佼佼者。

在旅途中見到的“神異獨(dú)絕”的山水，同具有一樣性格的作者相遇，自然而然地在末段寫下了兩組排偶句：“鳶飛戾天者，望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返。橫柯上蔽，在晝猶昏;疏條交映，有時(shí)見日。”這兩組排偶，除在字面上表現(xiàn)的價(jià)值之外，還有更高、更深的人文意義。前一聯(lián)是對(duì)秀美山水的向往與贊美，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)人們“心為形役”的殉物者的評(píng)議;后一聯(lián)，則含有更深的含義與更高的哲理。這就是：時(shí)空是永恒的，既無(wú)邊際，也無(wú)始終。