詩詞鑒賞《兩宋詞·賀鑄·將進酒》賀 鑄

賀 鑄

城下路。凄風露。今人犁田古人墓^①。岸頭沙。帶蒹葭。漫漫昔時流水今人家^②。黃埃赤日長安道。倦客無漿馬無草^③。開函關。掩函關^④。千古如何不見一人閑^⑤。六國擾^⑥。三秦掃^⑦。初謂商山遺四老^⑧。馳單車。致緘書^⑨。裂荷焚芰接武曳長裾^⑩。高流端得酒中趣⁽¹¹⁾。深入醉鄉安穩處⁽¹²⁾。生忘形。死忘名。誰論二豪初不數劉伶⁽¹³⁾。

注釋 ①“城下”三句：《古詩十九首》：“古墓犁為田。”唐顧況《短歌行》：“城邊路，今人犁田古人墓。”②“岸頭”三句：唐顧況《短歌行》：“岸上沙，昔時江水今人家。”③“黃埃”二句：唐顧況《長安道》詩：“長安道，人無衣，馬無草。”長安道，指朝京之路。④函關：秦函谷關在今河南省靈寶縣南，距長安四百里，是戰國時秦國的東方門戶。時平則開，時亂則掩，實為天險。⑤“千古”句：唐戴叔倫《淮南逢董校書》詩：“如何百年內，不見一人閑。”⑥六國擾：指秦末諸侯并起擾秦。六國指復起的齊、楚、燕、韓、趙、魏。⑦三秦掃：項羽自立為西楚霸王后，三分關中，立秦三將：章邯為雍王，司馬欣為塞王，董翳為翟王，合稱三秦。劉邦入漢中后，拜韓信為將，平定三秦。⑧商山四老：即商山四皓：東園公、綺里季、夏黃公、甪里先生。 漢初以為“上(劉邦)慢侮人，故逃匿山中，義不為漢臣。”(《史記·留侯世家》)⑨“馳單車”二句：《史記·留侯世家》載，劉邦欲廢太子，呂后恐懼，強請張良出謀劃策：“上有不能致者，天下有四人……上高此四人。今公誠能無愛金玉璧帛，令太子為書，卑辭安車，因使辯士固請，宜來……則一助也。”于是呂后“使人奉太子書，卑辭厚禮，迎此四人。四人至。”單車，指信使。⑩“裂荷”句：嘲諷四皓名為隱士，實則熱衷名利的丑態。裂荷焚芰，《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”后遂以芰制荷衣為高士品質的象征。南齊周彥倫隱居鐘山，后應詔出來做官，孔稚珪作《北山移文》譏諷他“焚芰制而裂荷衣，抗塵容而走俗狀”。接武，接踵。曳長裾，漢鄒陽《上吳王書》：“何王之門不可曳長裾乎?”(11)端：真。(12)醉鄉：唐王績《醉鄉記》：“醉之鄉去中國不知其幾千里也……阮嗣宗、陶淵明等十數人，并游于醉鄉，沒身不返，死葬其壤，中國以為酒仙云。”(13)二豪：晉劉伶《酒德頌》假設有貴介公子和縉紳處士二人，反對大人先生飲酒，后被感化。中有“二豪侍側”之語。不數：以某人某物為不堪比數。

樹色平遠圖 【宋】 郭熙 美國紐約大都會藝術博物館藏

鑒賞 大凡智者，在經歷了人生沉浮坎坷，看透塵世的紛繁擾攘后，不入仙道釋佛之門者，其在凡俗生活中的寄托往往是酒。阮籍、劉伶、陶淵明、李白等皆是此中人物。在他們留下的作品中，尤以李白的樂府詩《將進酒》為人所熟知，一句“鐘鼓饌玉不足貴，唯有飲者留其名”唱出了飲者的豪放和灑脫。而賀鑄的《將進酒》(即《小梅花》)詞主旨方面上承李白，豪氣不減的同時，又多了一分冷靜和超然。

上片頭六句寫人世的滄桑變化：凄迷的風露中，城下路旁的古墓已變成今日的田地，蒹葭蒼蒼的岸頭沙邊，昔時的流水之處今已變成人家的居所。詞人的感慨由景物興發而生，感性形象的語言中蘊涵著理性的思索。“黃埃”兩句承上文今昔變化的感慨，以冷峻的筆調對人們汲汲于名利提出疑問，口吻中有一種眾人皆醉我獨醒的冷靜。“黃埃”“赤日”“長安道”，僅三個名詞便生動地勾勒了求仕路上的艱辛，“黃”“赤”二色，足以讓我們感受到烈日當頭、滿身風塵的倦客身心的焦渴。而“倦客無漿馬無草”的現實又把他們從困倦推向了絕望的深淵。那么在如此艱難的環境下，倦客們可曾考慮到要淡出名利是非呢?作者一句“千古如何不見一人閑”的反問已經告訴我們答案，那函谷關的開開合合不正是人們執迷不悟的表現嗎?

下片“六國擾。三秦掃”二句，高度凝練地概括了秦失天下、群雄逐鹿的紛繁歷史，短短幾年，所謂英雄豪杰你方唱罷我登場，轉眼便成了過眼云煙，于是似乎有人看透了，商山四皓隱居不仕便是明智的抉擇。然而在統治者的反復敦請和利誘之下，四人難免晚節不保，可見功名富貴，不是輕易便能看得破的。“初謂”一詞與后文四老變節相呼應，對這種熱衷名利的“隱士”，詞人言語中滿是諷刺。

那么塵世間什么樣的人才是真正不為俗心牽絆的達者、高流?詞的后五句，詞人贊揚了能在醉鄉求得安穩的酒徒。他們放浪形骸，不計名利，沒有倦客的無奈彷徨，沒有“隱士”們的假清高、真污下，其不同流合污、不蠅營狗茍的高潔品格與世俗之人形成鮮明對比，可見詞人已把批判的目標指向了世俗的名利觀念。他贊頌了形名俱忘的瀟灑，對李白的“飲者留名”的觀念是一種超脫，超脫中透著目光的冷邃幽深。

這首詞善于熔鑄前人典故和詩句，語句流暢，用意深廣，又有漢魏樂府的韻味，是賀詞中較為別具一格的作品。(張艷秋)

集評 宋·趙聞禮：“(賀鑄《小梅花》詞)隱括唐人詩歌為之，是亦集句之義。然其間語意聯屬，飄飄然有豪縱高舉之氣。酒酣耳熱，浩歌數過，亦一快也。”(《陽春白雪·外集》