詩(shī)詞鑒賞《兩宋詞·向子諲》向子諲

向子諲

政和間^①，余卜筑宛丘^②，手植眾薌^③，自號(hào)薌林居士。建炎初，解六路漕事^④，中原俶擾^⑤，故廬不得返，卜居清江之五柳坊^⑥。紹興癸丑^⑦，罷帥南海^⑧，即棄官不仕。乙卯起^⑨，以九江郡復(fù)轉(zhuǎn)漕江東，入為戶部侍郎。辭榮避謗，出守姑蘇。到郡少日，請(qǐng)又力焉，詔可，且賜舟曰“泛宅”，送之以歸。己未暮春^⑩，復(fù)還舊隱。時(shí)仲舅李公休亦辭舂陵郡守致仕⁽¹¹⁾，喜賦是詞。

五柳坊中煙綠，百花洲上云紅。蕭蕭白發(fā)兩衰翁。不與時(shí)人同夢(mèng)⁽¹²⁾。拋擲麟符虎節(jié)⁽¹³⁾，徜徉江月林風(fēng)。世間萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空。個(gè)里如如不動(dòng)⁽¹⁴⁾。

注釋 ①政和：宋徽宗年號(hào)(1111-1118)。②卜筑宛丘：在宛丘建筑居室。卜筑，擇地建筑住宅，即定居之意。封建時(shí)代，人們建筑房舍往往要由占卜來(lái)決定，故稱。宛丘，地名，在河南淮陽(yáng)。③眾薌(xiāng)：各種花木。薌，本指五谷的香氣，又指一種香草。這里泛指有香氣的草木。④“解六”句：指罷去江淮發(fā)運(yùn)副使。⑤俶(chù)擾：本指開始擾亂，這里泛指擾亂。⑥卜居：選擇居所。⑦紹興癸丑：宋高宗紹興三年(1133)。⑧罷帥南海：指罷去知廣州事。⑨乙卯：宋高宗紹興五年(1135)。⑩己未：宋高宗紹興九年(1139)。(11)致仕：辭官退休。(12)“不與”句：謂不和同時(shí)代的人一個(gè)心意。反用“甘與子同夢(mèng)”之意。《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》：“蟲飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。”同夢(mèng)：同一夢(mèng)境，引申為心意相同。(13)麟符虎節(jié)：呈麟形或虎形的符節(jié)。符節(jié)，使者所執(zhí)的信物，這里泛指權(quán)貴。(14)個(gè)里：同“個(gè)中”，猶言此中、心中。意有所指而不欲明言。如如：佛家語(yǔ)，《金剛經(jīng)》：“不取于相，如如不動(dòng)。”謂說(shuō)法者當(dāng)如之而不動(dòng)心。按“如如”即“真如”，真如法性，湛然不動(dòng)，說(shuō)法者當(dāng)如之而不動(dòng)心。故曰“如如”。

松溪釣艇圖 【元】 朱德潤(rùn) 故宮博物院藏

鑒賞 王兆鵬先生的《向子諲年譜》謂此詞作于紹興九年(1139)乙未，時(shí)詞人致仕清江而歸隱薌林別墅。

小序交代，這首詞是作者第二次辭官回歸清江“五柳坊”時(shí)所作。向子諲是南宋初年的愛國(guó)大臣，他率領(lǐng)部隊(duì)曾與金兵浴血奮戰(zhàn)，并寫下了抨擊投降時(shí)弊的詞章，性格骨鯁剛直，終因“逆忤”秦檜被罷官，從此歸隱山林。這首詞抒寫的是作者“歸去來(lái)兮”的隱逸情趣，但更深處卻流露出詞人內(nèi)心的不平與悲嘆，他從沒(méi)忘卻過(guò)現(xiàn)實(shí)與政治，故國(guó)是他心中永恒的家園。

全詞從居所環(huán)境起筆，此時(shí)的“五柳坊”已是鮮花嬌媚、芳草如煙，綠柳凝翠，風(fēng)光無(wú)限。百花洲上空，蒼穹絢麗，紅云斑斕，夕陽(yáng)晚照，金輝千點(diǎn)，好一幅日暮妙景，將讀者帶入了天上人間。其實(shí)作者只是列舉了清江一隅，以點(diǎn)及面，渲染出居所環(huán)境的怡人可感。他所舉的地名分別是“五柳坊”“百花洲”，地名尚且風(fēng)雅，景致更是美不勝收。“蕭蕭”意為冷落，這二字的出現(xiàn)，使語(yǔ)意陡轉(zhuǎn)，色調(diào)也由明美變得黯淡，風(fēng)景中忽而走進(jìn)“白發(fā)兩衰翁”，這似乎與嫣紅翠綠的景象不相協(xié)調(diào)，如此美景，人卻已至遲暮之齡，可悲可嘆，一“衰”字透露出多少無(wú)奈與感傷，大有世事無(wú)常、人生蹉跎的心酸。前三句寫景敘事，平緩有致。第四句“不與時(shí)人同夢(mèng)”，詞情漸入昂揚(yáng)。時(shí)人，此處指議和誤國(guó)的中央權(quán)貴，特別是以秦檜為首的無(wú)恥之流。在這里，作者慷慨使氣，表露真實(shí)心聲，顯得正直剛毅，磊落昂然。五、六句中的麟符、虎節(jié)，為君王調(diào)兵遣將之信物，受者有殊榮，而詞人言拋言擲，這是何等堅(jiān)決，與那些奸佞之徒形成鮮明的對(duì)比，一片愛國(guó)冰心昭然。

紹興初年，向子諲擔(dān)任鄂州知州，主管荊湖東路安撫司，后又任江州知州、江東轉(zhuǎn)運(yùn)使，進(jìn)秘閣修撰，徽猷閣待制，徙兩浙路都轉(zhuǎn)運(yùn)使，除戶部侍郎，可謂職位顯赫。宋金談判時(shí)，以秦檜為首的投降派力主議和，向子諲卻堅(jiān)決不肯拜金詔，公然與秦檜劃清界限，遂被罷官，后退隱清江。“拋擲”句當(dāng)言及此事，不取悅于世，又不茍合于世，就是作者的真實(shí)寫照，即使被貶、被罷依舊無(wú)畏。

“徜徉江月林風(fēng)”寫出了時(shí)間的流動(dòng)，不覺已是晚上，“江月林風(fēng)”又與第一、二句的風(fēng)景暗合，再次轉(zhuǎn)入自然、愜意的氛圍中，月朗風(fēng)清，最適合在林間漫步，“徜徉”二字含有幾分平靜，幾分適意。初讀似乎在寫作者的自然之樂(lè)，但是詞人的心潮尚未平復(fù)，怎能沉浸在清風(fēng)明月的閑情逸致中呢?屈原《涉江》有云“被明月兮佩寶璐，世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧”。《涉江》中的“明月”是珠名，是借“明”字之音，比喻屈原的磊落行為，借“月”之高潔，比喻屈原的高尚操守，向子諲此句所言與屈原不謀而合。 “江月林風(fēng)”是實(shí)景，也是作者心靈的故園，這里沒(méi)有屈辱、沒(méi)有陰暗，只有清新和寧謐，暫且安頓一下落寞的心也無(wú)妨。

“世間萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空”，寫出了滄海桑田的變幻，國(guó)破家亡，今夕何夕? 自己也是壯志難酬，蹉跎一生，所有的一切，仿佛很近，又好似很遠(yuǎn)，原來(lái)一切只是過(guò)眼云煙。“個(gè)里如如不動(dòng)”運(yùn)用佛家語(yǔ)，折射出一種淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)之意，我們似乎又聆聽到了“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”(晉陶淵明《飲酒》)的輕柔樂(lè)章，其實(shí)在亂世，潔身自好終究還是有價(jià)值所在的。

全詞貌似隱逸閑情之作，實(shí)為幽憤明志之詞。寫景，清新明麗;抒情，慷慨磊落，細(xì)密悠長(zhǎng)，帶給人無(wú)限懷想，是一首頗具特色的好詞。(張雅莉)

鏈接 宋代士大夫喜自號(hào)居士。“居士”一稱，其義有二。其一，古時(shí)以稱有才德而隱居不仕之人，猶“處士”。《禮記·玉藻》“居士錦帶”，鄭玄注：“居士，道藝處士也。”其二，佛教名詞“迦羅越”，通常指信佛教而居家修道之人。宋代文人士大夫因政局多變、仕途坎坷而向往歸田隱居者頗多，而佛教的影響這時(shí)亦深入社會(huì)生活，滲透于文人士大夫的思想，故自號(hào)居士蔚然成風(fēng)。歐陽(yáng)修晚年以琴、棋、酒、典籍、金石銘文自?shī)剩?hào)六一居士，即屬前者;韓世忠“晚喜釋、老，自號(hào)清涼居士”，孟珙“亦通佛學(xué)，自號(hào)無(wú)庵居士”，則屬后者。徐光溥《自號(hào)錄》所錄兩宋以居士自號(hào)者有六十人，而遺漏實(shí)多，陸心源刊是書時(shí)，列舉其遺漏而又極著名者即有二十三人之多。自號(hào)居士之風(fēng)尚，實(shí)為宋人厭倦政治的心態(tài)及儒、道、佛三者滲透融合的一種反映。