蓋聞二儀有象^〔2〕，顯覆載以含生^〔3〕;四時(shí)無(wú)形，潛寒暑以化物^〔4〕。是以窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端^〔5〕;明陰洞陽(yáng)^〔6〕，賢哲罕窮其數(shù)^〔7〕。然而天地包乎陰陽(yáng)而易識(shí)者，以其有象也;陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也。故知象顯可征^〔8〕，雖愚不惑;形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛^〔9〕，乘幽控寂^〔10〕，宏濟(jì)萬(wàn)品^〔11〕，典御十方^〔12〕。舉威靈而無(wú)上^〔13〕，抑神力而無(wú)下。大之則彌于宇宙^〔14〕，細(xì)之則攝于毫厘^〔15〕。無(wú)滅無(wú)生^〔16〕，歷千劫而不古^〔17〕;若隱若顯，運(yùn)百福而長(zhǎng)今。妙道凝玄^〔18〕，遵之莫知其際;法流湛寂^〔19〕，挹之莫測(cè)其源^〔20〕。故知蠢蠢凡愚^〔21〕，區(qū)區(qū)庸鄙^〔22〕，投其旨趣^〔23〕，能無(wú)疑惑者哉!然則大教之興，基乎西土^〔24〕，騰漢庭而皎夢(mèng)^〔25〕，照東域而流慈^〔26〕。昔者分形分跡之時(shí)^〔27〕，言未馳而成化^〔28〕;當(dāng)常現(xiàn)常隱之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真^〔29〕，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光^〔30〕，麗象開(kāi)圖，空端四八之相^〔31〕。于是微言廣被^〔32〕，拯含類于三途^〔33〕;遺訓(xùn)遐宣^〔34〕，導(dǎo)群生于十地^〔35〕。然而真教難仰^〔36〕，莫能一其指歸^〔37〕;曲學(xué)易遵^〔38〕，邪正于焉紛。所以空有之論^〔39〕，或習(xí)俗而是非;大小之乘^〔40〕，乍沿時(shí)而隆替。有玄奘法師者^〔41〕，法門(mén)之領(lǐng)袖也^〔42〕。幼懷真敏，早悟三空之心^〔43〕;長(zhǎng)契神情^〔44〕，先苞四忍之行^〔45〕。松風(fēng)水月，未足比其清華^〔46〕;仙露明珠^〔47〕，詎能方其朗潤(rùn)^〔48〕。故以智通無(wú)累^〔49〕，神測(cè)未形，超六塵而迥出^〔50〕，只千古而無(wú)對(duì)^〔51〕。凝心內(nèi)境^〔52〕，悲正法之陵遲^〔53〕;棲慮玄門(mén)^〔54〕，慨深文之訛謬^〔55〕。思欲分條析理，廣彼前聞^〔56〕;截偽續(xù)真^〔57〕，開(kāi)茲后學(xué)。是以翹心凈土^〔58〕，往游西域^〔59〕，乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征^〔60〕。積雪晨飛，途間失地;驚沙夕起，空外迷天。萬(wàn)里山川，撥煙霞而進(jìn)影;百重寒暑，躡霜雨而前蹤^〔61〕。誠(chéng)重勞輕^〔62〕，求深愿達(dá)^〔63〕，周游西宇^〔64〕，十有七年。窮歷道邦，詢求正教，雙林八水^〔65〕，味道餐風(fēng)^〔66〕，鹿苑鷲峰^〔67〕，瞻奇仰異。承至言于先圣^〔68〕，受真教于上賢。探賾妙門(mén)^〔69〕，精窮奧業(yè)^〔70〕。一乘五律之道^〔71〕，馳驟于心田^〔72〕;八藏三篋之文^〔73〕，波濤于口海^〔74〕。爰自所歷之國(guó)，總將三藏要文^〔75〕，凡六百五十七部，譯布中夏^〔76〕，宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云于西極^〔77〕，注法雨于東垂^〔78〕。圣教缺而復(fù)全^〔79〕，蒼生罪而還福。濕火宅之乾焰^〔80〕，共拔迷途;朗愛(ài)水之昏波^〔81〕，同臻彼岸^〔82〕。是知惡因業(yè)墜^〔83〕，善以緣升^〔84〕，升墜之端，惟人所托^〔85〕。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花^〔86〕;蓮出綠波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔，而桂質(zhì)本貞。良由所附者高，則微物不能累;所憑者凈^〔87〕，則濁類不能沾。夫以卉木無(wú)知^〔88〕，猶資善而成善;況乎人倫有識(shí)^〔89〕，不緣慶而求慶^〔90〕。方冀茲經(jīng)流施^〔91〕，將日月而無(wú)窮，斯福遐敷^〔92〕，與乾坤而永大^〔93〕。

【注　釋】

〔1〕三藏：佛、道經(jīng)典總集。佛教以經(jīng)、律、論為三藏。經(jīng)為佛所自說(shuō)，論是經(jīng)義的解釋，律是戒律。圣教：宗教徒各稱其教為圣教。《大唐西域記》七《吠舍厘國(guó)吠舍厘結(jié)集》：“削除謬法，宣明圣教。”本文中的圣教指佛教。該文是唐太宗為玄奘所譯和整理的佛經(jīng)總集所寫(xiě)的序言。其要旨在于肯定玄奘的取法印度不畏艱難險(xiǎn)阻的精神，同時(shí)表彰他從印度攜回經(jīng)論，親自譯經(jīng)所做出的巨大貢獻(xiàn)。《大慈恩寺三藏法師傳》載：貞觀“二十二年春，駕幸玉華宮。六月庚辰，敕追法師赴宮。帝先許作新經(jīng)序，國(guó)務(wù)繁劇，未及措意。至此法師重啟，方為染翰，少頃而就，名《大唐三藏圣教序》”。據(jù)此此文寫(xiě)于貞觀二十二年(648)六月。

〔2〕二儀：指天與地。　象：形狀。

〔3〕覆載：天覆地載。　覆，蓋。

〔4〕化：使變化。

〔5〕鑒：見(jiàn)。　端：事。

〔6〕明陰洞陽(yáng)：《文苑英華》作“明陽(yáng)洞陰”。陰陽(yáng)：指陰陽(yáng)二氣。古代思想家以陰陽(yáng)這個(gè)概念，來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)力量。

〔7〕數(shù)：理。

〔8〕征：征信，尋見(jiàn)。

〔9〕佛道：即佛教，世界主要宗教之一。公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)古印度釋迦牟尼創(chuàng)立。反對(duì)婆羅門(mén)教的種姓制度;主張“眾生平等”、“有生皆苦”，以涅槃(超脫生死)為理想境界。相傳漢明帝時(shí)傳入我國(guó)。　虛：虛空，無(wú)形。

〔10〕幽：隱。　控：控制。

〔11〕宏濟(jì)：廣泛救助，使得解脫。　萬(wàn)：極言其多。　品：眾。宏濟(jì)，《文苑英華》作“弘濟(jì)”。

〔12〕典：掌管。　御：治理。　十方：佛經(jīng)稱東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下為十方。

〔13〕威靈：神靈。

〔14〕彌：充滿。　宇宙：上下四方謂之宇，古往今來(lái)謂之宙。

〔15〕攝：斂取。

〔16〕無(wú)滅無(wú)生：佛教謂萬(wàn)物的實(shí)體無(wú)生無(wú)滅。

〔17〕劫：佛經(jīng)言天地的形成到毀滅謂之一劫。　古：古老。

〔18〕玄：深?yuàn)W不容易理解的。

〔19〕法：佛教泛指宇宙之本源、道理、法術(shù)。　湛寂：深?yuàn)W，深寂。

〔20〕挹：吸取。

〔21〕蠢蠢：蠕動(dòng)貌。　凡愚：平凡無(wú)知之人。

〔22〕區(qū)區(qū)：小。　庸鄙：平凡低劣之人。

〔23〕旨趣：宗旨。　投：《文苑英華》作“校”。此句承上說(shuō)，對(duì)深?yuàn)W的佛教理論，一般百姓無(wú)法理解。

〔24〕大教：指佛教。　西土：印度。　然則：《文苑英華》無(wú)“則”字。　興：《文苑英華》作“典”。

〔25〕“騰漢庭”句：據(jù)說(shuō)漢明帝曾夢(mèng)見(jiàn)金人光潔燦爛，后使人到西土訪求，為佛教傳入中國(guó)之始。

〔26〕東域：指中國(guó)。　流慈：傳布慈愛(ài)。此句承上言佛教傳入中國(guó)后的益處。

〔27〕分形：《文苑英華》作“分流”。形：有質(zhì)之稱。《易·系辭上》：“形而上者謂之道。”　跡：道也。

〔28〕化：習(xí)。　當(dāng)常現(xiàn)常隱之世：《文苑英華》無(wú)“當(dāng)”字。遵：《廣弘明集》作“尊”。

〔29〕歸真：佛教對(duì)人死的別稱。《釋氏要覽》下《送終初亡》：“釋氏死謂涅槃、圓寂、歸真、歸寂、滅度、遷化、順世，皆一義也。”

〔30〕鏡：照。　三千：指“三千大千世界”，佛教語(yǔ)。謂以須彌山為中心，以鐵圍山為外郭，是一小世界;一千小世界合起來(lái)就是小千世界;一千個(gè)小千世界合起來(lái)就是中千世界;一千個(gè)中千世界合起來(lái)就是大千世界。總稱三千大千世界。

〔31〕四八之相：即三十二相。佛教謂佛有三十二相。如目如青蓮花，手如兜羅錦，腳有字，發(fā)作螺文之類皆是。《法苑珠林》七十四《謀謗·佛經(jīng)苦行緣》：“以三十二相嚴(yán)飾其體。”

〔32〕微言：精微之言。　被：及。

〔33〕含類：佛教謂一切眾生含識(shí)之類。　三途：佛教指地獄、餓鬼、畜牲。途，通“涂”。　拯：《文苑英華》作“極”。

〔34〕遐：遠(yuǎn)。

〔35〕十地：佛教稱菩薩修行近于佛的十種境界。名目為：歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地。

〔36〕真教：此處指佛教。

〔37〕指歸：宗旨。

〔38〕曲學(xué)：偏頗狹隘的言論。《戰(zhàn)國(guó)策·趙二》：“窮鄉(xiāng)多異，曲學(xué)多辨。”

〔39〕空有：佛教以一切法實(shí)有或謂一切法虛無(wú)，皆為偏執(zhí)，必空有兩忘，始為真諦。《后漢書(shū)》卷八十八《西域傳論》：“詳其清新釋累之訓(xùn)，空有兼遣之宗，道書(shū)之流也。”注：“不執(zhí)著為空，執(zhí)著為有。兼遣謂不空不有，虛實(shí)兩忘也。”紛：《文苑英華》作“紛糾”。，糾的異體字。

〔40〕大小之乘：指佛教的大乘和小乘。大乘對(duì)小乘而言。梵語(yǔ)摩訶衍，摩訶義為大，衍義為乘，乘車運(yùn)載的意思。佛教認(rèn)為，開(kāi)一切智、盡未來(lái)際眾生化益之教為大乘。小乘：佛教語(yǔ)。梵語(yǔ)的意譯。大乘佛教流行之后，原部派教被貶稱為小乘。小乘教保持早期的佛教的教理，信奉阿含經(jīng)等教典，重在自我解脫，以求證阿羅漢果為其止境，通過(guò)個(gè)人修行，入于涅槃，以免輪回之苦。

〔41〕法師：對(duì)僧侶的尊稱。《文苑英華》作“大法師”。

〔42〕法門(mén)：佛教指修行者入道的門(mén)徑。也泛指佛門(mén)。《文苑英華》作“沙門(mén)”。

〔43〕三空：言空、無(wú)相、無(wú)愿之三解脫。此三者共明空理，故曰三空。　幼懷真敏，《廣弘明集》作“幼懷貞敏”。

〔44〕契：合。　神情：精神意志。

〔45〕苞：積。　四忍：(名數(shù))《思益經(jīng)四忍法品》謂“菩薩有四法，出毀禁之罪。一得無(wú)生忍，一切諸法自性空寂本來(lái)不生也，菩薩證忍此法則能出毀犯禁戒之罪。二得無(wú)滅法忍，一切諸法本為無(wú)生，故今亦無(wú)滅，菩薩證忍此法，則能出毀犯禁戒之罪。三得因緣忍，一切諸法皆依因緣之和而生，無(wú)有自性，菩薩證忍此法，則能出毀犯禁戒之罪。四得無(wú)住忍，不住著于諸法，謂之無(wú)住，菩薩證忍此無(wú)住之法則能超出毀犯禁戒之罪。案，是《普賢觀經(jīng)》所說(shuō)實(shí)相懺悔之意。”(見(jiàn)《佛教大辭典》562頁(yè))

〔46〕清華：清美華麗。

〔47〕仙露明珠：比喻人的風(fēng)采秀異。

〔48〕朗：明亮。　潤(rùn)：滋潤(rùn)。

〔49〕累：憂患，危難。

〔50〕六塵：佛經(jīng)謂色、聲、香、味、觸、法六者為塵。六塵與六根相接，而產(chǎn)生種種嗜欲，導(dǎo)致種種煩惱，故又叫六賊。　迥：遠(yuǎn)。

〔51〕只：?jiǎn)我弧！o(wú)對(duì)：無(wú)雙。

〔52〕凝心：聚精會(huì)神地思考。

〔53〕正法：佛教指釋迦牟尼的佛法，以別于外道而言。　陵遲：敗壞。

〔54〕棲慮：靜止地思考。　玄門(mén)：指佛教。迦才《凈土論序》：“凈土玄門(mén)，十方咸贊。”

〔55〕深文：此處指佛教的經(jīng)文。

〔56〕分條析理：此處指對(duì)佛教經(jīng)文的闡述。　析理：《文苑英華》作“折理”。

〔57〕截偽續(xù)真：去偽存真。

〔58〕翹心：向往。　凈土：佛教指莊嚴(yán)潔凈、沒(méi)有五濁(劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)的極樂(lè)世界。此處指古印度(天竺)佛教國(guó)。

〔59〕西域：這里指南亞的印度半島。

〔60〕杖策：拄杖，亦作“策杖”。

〔61〕從“積雪晨飛”至“躡霜雨而前蹤”八句：寫(xiě)玄奘前往印度途中所遇到的艱難險(xiǎn)阻。　霜雨：《文苑英華》作“霜露”。

〔62〕“誠(chéng)重”句：以信仰為重，勞苦為輕。

〔63〕愿達(dá)：《文苑英華》作“愿遠(yuǎn)”。

〔64〕西宇：印度。

〔65〕雙林：沙羅雙樹(shù)之林。轉(zhuǎn)謂精舍，寺也。　八水：指八功德水。佛教謂須彌山下大海中有八功德水。八功德指一甘、二冷、三軟、四輕、五清凈、六不臭、七不損喉、八不傷腹。

〔66〕味道：體察道理。

〔67〕鹿苑：亦稱鹿野苑。佛經(jīng)說(shuō)，上古有金仙道修石室，有母鹿生鹿女極美，金仙養(yǎng)之，因稱鹿苑。鷲峰：即鷲山，在印度。傳說(shuō)佛曾居此，世俗所謂鷲嶺、靈山，皆指此而言。

〔68〕至言：最根本的道理。

〔69〕探賾：窺探求取幽深的道理。　妙：神妙，深微。

〔70〕奧：高深。奧業(yè)：《文苑英華》作“奧典”。

〔71〕一乘：謂一佛乘。佛之教法，能載人至涅槃之岸，故謂乘。法華經(jīng)專說(shuō)一乘之理，對(duì)三乘而言。　五律：即《五分律》，佛書(shū)之一，系闡述關(guān)于戒律的著作。

〔72〕心田：佛教語(yǔ)，即心。

〔73〕藏：(術(shù)語(yǔ))“蘊(yùn)積之義，包含元義，經(jīng)典能包含蘊(yùn)積文義，故名為藏。《善見(jiàn)律毘婆沙》一：‘藏者器也。何謂為器，器者能聚集眾義也。’《大乘義章》一：‘包含蘊(yùn)積名藏。’《釋摩訶衍論》一：‘持其行法，隨意不失所以立名曰藏焉。’《玄應(yīng)音義》五：‘梵本名篋，以藏更之也。’八藏：(名數(shù))一胎化藏，二中陰藏，三摩訶衍方等藏，四戒律藏，五十住菩薩藏，六雜藏，七金剛藏，八佛藏。見(jiàn)菩薩處胎經(jīng)七，(又)大眾部立八藏，以聲聞藏與菩薩藏各立四藏故也。四藏者，經(jīng)律論之三藏及雜藏也。《義林章》二本曰‘大眾部又說(shuō)八藏，菩薩聲聞各有四故’。”　三篋：與“三藏”同。《可洪音義》一：“三篋：篋，藏也。謂菩薩藏、獨(dú)覺(jué)藏、聲開(kāi)藏為三篋。”

〔74〕口海：容量極大的口。這里引申為熟讀佛經(jīng)，口才敏捷。

〔75〕三藏：見(jiàn)注〔1〕。

〔76〕中夏：中國(guó)。

〔77〕慈云：佛家以慈悲為懷，如大云之覆蓋世界。

〔78〕法雨：佛家謂佛法普度眾生，如雨之潤(rùn)澤萬(wàn)物。　東垂：東方。注：《文苑英華》作“灑”。

〔79〕圣教：此處指佛教。

〔80〕火宅：佛教比喻煩惱的俗界。言人有情愛(ài)糾纏，如居火坑之中，故名。　干：干燥。　焰：火苗。　火宅：《文苑英華》作“火云”。

〔81〕愛(ài)水：佛教把情欲比做江河，故以愛(ài)水喻情欲。　昏：暗。

〔82〕臻：達(dá)。　彼岸：佛教語(yǔ)，梵語(yǔ)“波羅”的意譯。佛教以有生有死的境界，譬曰此岸;煩惱苦難，譬曰中流;超脫生死，即涅槃的境界，譬曰彼岸。

〔83〕業(yè)：梵語(yǔ)“羯磨”。佛道謂在六道中的生死輪回，是由業(yè)決定的。業(yè)包括行動(dòng)、語(yǔ)言、思想意識(shí)三個(gè)方面，分別稱身業(yè)、口業(yè)(或語(yǔ)業(yè))、意業(yè)。業(yè)有善有惡，一般偏指惡業(yè)。

〔84〕緣：因緣，佛教語(yǔ)，梵語(yǔ)“尼陀那”。指產(chǎn)生結(jié)果的直接原因及促成這種結(jié)果的條件。

〔85〕托：依。

〔86〕泫：水滴下垂。　云露：《文苑英華》作“云霞”，《廣弘明集》作“零露”。　花：《廣弘明集》作“華”。

〔87〕凈：《文苑英華》作“潔”。

〔88〕夫以：《文苑英華》脫“以”字。　木：《文苑英華》作“本”。

〔89〕人倫：人類。

〔90〕緣：因。　慶：善。

〔91〕冀：希望。　茲經(jīng)：茲，此;經(jīng)，佛經(jīng)。　流施：傳播。

〔92〕遐敷：遠(yuǎn)施。

〔93〕永大：《文苑英華》作“可久”。

【賞　析】

佛教從東漢時(shí)傳入中國(guó)，至唐初已有五六百年的歷史。由于佛教釋典奧義頗難理解，加之各種客觀原因，人們較難掌握佛教的要義。玄奘于貞觀元年(627)，西行印度，歷時(shí)十九載，取回經(jīng)書(shū)657部入弘福寺釋經(jīng)。此文乃唐太宗為所取回并譯成漢文的佛經(jīng)所作的總序。該文中闡述佛教教義在中國(guó)的傳播的情況，表彰玄奘的不畏難辛及其貢獻(xiàn)。從駢文角度來(lái)考察，唐太宗此文的特點(diǎn)是駢散兼用，已迥別于六朝時(shí)純“四六”體。此文有釋?xiě)讶思豸酥荆卜Q“王本”;又有褚遂良書(shū)一本，世稱“褚圣教”，兩本碑石今存于西安碑林。